識神

語出自道教《太乙金華宗旨》原文第二章：

第二章：元神，識神

呂祖曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸通靈欲動矣，此千古不傳之秘也。

下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。”

丹道，以精水、神火、意土三者為無上之訣，精水云何？乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，知識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也，魂，晝寓於目夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝結，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也，死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。”

註釋：從原文可以看出，道教認為道生萬物，無極是道的本體，太極陰陽是道的顯現；而對應人來說，元神就是人的無極本體，而識神和人身，就是人的陰陽兩面的顯現。修仙不外乎就是要逍遙三界外，超離出陰陽五行的輪轉，因此，元神作為人的無極本體，它是超生陰陽之外的根本。修道修仙，就是要修鍊元神，使被識神控制的命運，重新回歸到元神里，因此有“一粒金丹吞入腹，始知我命由我不由天”的內丹修鍊真言。

識神就如同強藩悍將一樣，篡奪元神的君位，挾天子以令諸侯，這樣的悍將，以自己的慾望為主導，控制者人的整個身體和行為，並日漸為此耗盡精氣以滿足識神的精神慾望。為此識神“望死”，因為它是以生命的代價在換取識神的精神滿足。

修行人轉世時元神隨胎兒一起來到世間，封閉在身體內，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要通過一定的方式元神才能重新被喚醒且將自修行之世至今的所有一切與今世串聯。大腦在積累知識和信息時在大腦中儲存一定的知識和信息，在元神沒有蘇醒前識神控制大腦，由於元神未蘇醒而知識和信息太少而出現行為盲然，表現為行為幼稚，識神阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，靈性會減弱甚至喪失，這就是元神會迷失的原因，所以如何修鍊元神，使其被喚醒，並重新取代識神，掌控自己的命運，這就是道教內丹派修鍊元神的理論基礎。

承負外界的物質誘惑與認知自我區別之後所產生的自私之慾望，識神會不斷產生和控制人的情感和慾望，在正常的範圍內，慾望也會轉化為人的行為動力，但當“求之不得”的反饋逐漸增多，識神就會開始超出社會所規定的倫理道德範圍，並作出試圖達成慾望的行為。此時，人必須通過鍛煉元神來制約識神，因為元神是人自制力和理想思維的源頭。元神控制大腦和生命行為的前提條件是逐漸重新取代識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修鍊才能達到，這就是千年來人類存在生命修鍊現象的根本原因。