拜觀音菩薩

俗稱眾生遇難，只要喊其名字，讓其“觀”到“世音”，即前來救助，故稱觀世音。

在鼓樓區一些家中奉祀觀音，觀音金身及觀音廟處處可見。

，梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音(詳見《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》）。根據《法華經》，"若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。"

在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。

南無觀世音 師子無畏音 大慈柔軟音 大梵清凈音

大光普照音 天人丈夫音 能施眾生樂 濟度生死岸

[編輯本段]【聖號釋意】

觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去"世"字，簡稱觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「聖觀音」等。

梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是“觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。

觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，瞭然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境讚歎或誹謗等所動，生起貪、嗔、痴、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切歪境干擾、影響，就能入於如如不動的大解脫境。2.是《法華經·普門品》所說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，而《法華經》（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。

至於「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出於玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬於第二譯，初譯則出於羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經驗，例如：1. 當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，而妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔惡鬼，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2. 當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3. 玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水潤喉，他和所騎之馬，均因缺水而倒卧在沙漠之中，此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後，在夜半忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數里，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。

為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書·雜藏》五五一頁）

一、心存恭敬。

二、身心清凈。

三、做好人，存好心。

四、形式在其次。

五、最好有正確的目的。

簡言之，心敬，身凈，存善心，就夠了，這是根本。詳說就多了。

進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。

2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：

（1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。

（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：

(一)兩手(十指併攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前，兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；

(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上

(三)以左掌按於蒲團之前左邊；

(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；

(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上；

(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；

(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；

(八)頭離蒲團由伏而起；

(九)以右掌移於蒲團之中心；

(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；

(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。后以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退