太極圖說解

南宋學者朱熹撰。朱熹通過對周敦頤《太極圖說》所作的說解，藉以闡發自己的哲學本體論，是其理學思想的代表作之一。此文成於乾道九年（１１７３），淳熙十五年（１１８８）才向弟子傳授，經過了反覆修改。朱熹之所以如此重視周敦頤的《太極圖說》，是因為它所表述的宇宙生成學說構成了理學本體論的基本內核。他說：“《易》之為書，廣大悉備，然語其至極，則此圖盡之，其旨豈不深哉！抑嘗聞之，程子昆弟之學於周子也。周子手是圖以授之。程子言性與天道，多出於此”。

朱熹的《太極圖說解》並不是一般地訓釋註疏，而是借解釋《太極圖說》來表達自己對世界本體的認識，所以他的解釋未必符合周敦頤的願意。如果說周敦頤的《太極圖說》還帶有它所脫胎出來的道家的影子，那麼朱熹的《太極圖說解》則是一種理論的再造，實際上他就是要將周敦頤的宇宙生成說納入其本體論的思想體系，消除道家和道教學說的影響。比如，對“太極”的說解，朱熹說：“太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。”他實際上是把“太極”當作“理”的同一範疇來看待的，《朱子語類》說得更明白，“無極而太極，只是說無形而有理”，“太極者，如屋之有極，天之有極，到這裡更沒去處，理之極至者也”（《朱子語類》卷九十四）。而周敦頤在《太極圖說》中，尚未將“理”作為最高範疇。又如朱熹說解“五行之生也，各一其性”，將氣稟之說和“理一分殊”的思想灌注了進去。他說：“天下豈有性外之物哉？然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂‘各一其性’也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具一物之中，而性之無所不在，又可見矣”。由於《太極圖說解》闡發了朱熹的本體論思想，所以給後人很大的影響。學者解說《太極圖說》，無不以朱熹的說解為津梁。

《太極圖說解》往往不單行，而是附於《太極圖說》后。後人所編《周濂溪集》、《周子全書》、《太極圖集解》等，均載朱熹的《太極圖說解》。各種的朱熹的文集中也都收有。