閹割

對於動物而言，閹割的主要目的是方便圈養和育肥，其破壞的是生殖器官主要是性腺，即睾丸或卵巢。而對人的閹割，主要表現為對男子的閹割，這種行為主要出現在奴隸社會及部分的封建社會，其最初是作為對性犯罪者的懲罰，後來也用於奴隸和戰俘。對奴隸和戰俘實行閹割主要的目的，在於保證有地位男子對其配偶的絕對佔有，由於其目的與閹割動物的目的有所不同，對人類的閹割也就產生了兩種不同的方式，即對陰莖的破壞及對睾丸的破壞；對女人是指對其生殖器官進行破壞使其失去生殖能力。將動物以外來方式除去生殖系統或使其喪失功能稱為去勢。方法有化學方式及外科手術進行。化學方式可以改變荷爾蒙的方式進行。外術手術以侵入性的方式，將男性生殖器官如睾丸，或女性生殖器官如卵巢、子宮移出個體外。

古代的閹割方式大致有兩種：一是“盡去其勢”，即用金屬利刃之類的器具將男性生殖器完全割除。《舊唐書·安祿山傳》中曾記載一則閹割實例：

豬兒出契丹部落，十數歲事(安)祿山，甚黠慧。祿山持刃盡去其勢，血流數升，欲死。祿山以灰火傅之，盡日而蘇。

由此可以看出，閹割過程是相當殘酷的，被閹割者會因失血過多或過於痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是“以灰火傅之”。

二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然並不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的“繩系法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的“睾丸”根部系死，既不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸適應后，再加大手勁，直至將睾丸捏碎。然而，專將睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，儘管能夠完全避免授精，但其性慾及淫亂宮廷的能力在一定時期內會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。所以，古代的宦官都是採用“盡去其勢”之法，將生殖器全部割除。

在方法上，斯科普津教徒們（分佈在羅馬尼亞和俄羅斯南部一帶，信奉基督）可謂不拘一格，他們使用烙鐵、撥火棍、一片玻璃、剃刀、匕首什麼的都能幹成這事。

在這方面，中國人和土耳其人就講究得多。他們有專門的師傅使用圖中那些精緻的專用工具來搞定。

閹割用的工具：a.手術刀，b.清朝時使用的錫鑞制擴張器，c.以前土耳其使用的擴張器，附的線繩能方便將擴張器從尿道中拔出。

要做閹割手術的時候，首先得讓人禁食禁水幾天以排空便溺，到了日子，將其捆在特製的椅子上（或者由助手按住），在生殖器官及其周圍塗上麻藥，然後主刀用手捉住或是用線勒住生殖器官，割之前還會跟當事人確認一下，得到肯定後主刀就會使用鋒利的刀具（圖中的a）來個一刀抹。接著就是止血，消毒並在尿道中插上圖中b和c那樣的小棍來防止尿道狹窄。之後就是100天左右的靜養。

在人類歷史當中，不同的文化體系中，基於宗教或社會需要都曾出現閹割這種行為，特別在中世紀的歐洲、中國、印度、中東和非洲也有歷史記載。在戰後，勝方或會以閹割敵方以象徵自己的勝利和奪取對方的力量。而閹人亦成為了社會中一個特別的階層。

在古代中國，閹割術 的淵源是相當久遠的。有證據表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。當時的閹割術可能是將陰莖與睾丸一併割除的，秦漢時期的閹割技術已較為完備，並已經注意到閹割手術后的防風、保暖、靜養等護理措施。當時施行閹割的場所稱為“蠶室”，《漢書·張安世傳》顏師古注曰：“凡養蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。”大致相同的解釋見於《後漢書·光武帝紀》李賢注，所謂“宮刑者畏風，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。

在古代相對落後的醫療技術條件下，閹割手術的死亡率是相當高的。明代天順年間，鎮守湖廣貴州的太監阮讓，一次精選了虜獲的苗族幼童1565人，將他們統統閹割，準備悉數送呈朝廷。但由於手術太殘酷及醫療技術條件太差，在阮讓自閹割幼童到奏聞朝廷這短短的時間內，幼童疼死、病死者竟達329人。後來，阮讓又重新買了一批幼童加以閹割，以補上死亡之數，送呈朝廷。阮讓前後共計閹割幼童1894人，死亡率接近20%。如此集中而大量的死亡，顯然同閹割手術失敗或手術后的併發症有關。

歷代古籍對閹割手術的具體情形大致上都記載得很是簡略。清朝末年，一些來到中國的歐洲人對迥異於西方的中國宮廷文化產生了濃厚的興趣，並較為詳細地描述了當時的閹割手術情形。但這些描述多為道聽途說，遠不及清末宮廷宦官以切身經歷為基礎的回憶詳細，其可行性也值得懷疑。據清末宦官回憶，北京城有兩個赫赫有名的閹割世家，號稱“廠子”：一是南長街會計司衚衕的畢家；另一是地安門外方磚衚衕的“小刀劉”。主持其事者都是得到朝廷認可的家族世傳，六品頂戴，稱“刀子匠”。兩家據說各有絕招，但技藝絕不外露，只是父子相傳。

手術過程中，除了主刀者外，一般還需三四名助手。被閹割者都需採用半卧姿勢仰倒在床位上，幾位助手將他的下腹及雙股上部用白布紮緊、固定，然後有人負責按住其腰腹部，另外的人則用“熱胡椒湯”清洗閹割部位，加以消毒。用於閹割的手術刀是一種呈鐮狀彎曲的利刃，據說是用金與銅的合金製成，可防止手術后感染，但使用時通常並沒有特別的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。這一切完成後，主刀者即用鐮狀彎曲的利刃，對被閹割者的陰莖連同陰囊進行切除，通常分兩步：第一步是割睾丸。在球囊左右各橫割開一個深口子，把筋絡割斷以便把睾丸擠出來。這需要閹割者身子打挺，小肚子使勁往外鼓。待用全身的力氣把睾丸擠出來，刀子匠會把片好的豬苦膽貼到球囊左右兩邊。

第二步是割陰莖。這需要相當高的技術，割淺了會留有餘勢，將來裡面的脆骨會往外鼓出，就必須再挨第二刀，即宮裡俗稱的“刷茬”；如果割深了，將來痊癒後會往裡塌陷，形成坑狀，解小便時呈扇面狀，一輩子不方便。宮裡的太監十個有九個都有尿襠的毛病，這就是閹割的後遺症。陰莖割除后，要插上一根大麥稈，然後把另一個豬苦膽劈開，呈蝴蝶狀地敷在創口上。據說也有的是用栓狀白蠟針插入尿道，並用冷水浸濕的紙張，將傷口覆蓋包紮。這大概是凈身場所不同而出現的技術性差異。

《浪跡叢談》說:

閹人隸籍河間者多。男子至十五六歲發育時，有願閹割者，先飲以酒，酒淡而性猛，飲至十分沉醉，或竟昏倒，然後將其仰縛於條凳，凳置諸盛石灰之大盆中，仰縛則恐其掙扎，石灰則用以吸收流血。將陰部塗滿藥油，油即麻醉藥也。部署既定，即以利刀沿陽具之根，環而割之，深度須有技術，尤以陰莖下部及近卵處為最難割，因筋多極易致命也。割后即取去其莖之海綿體，全莖只剩二管，須用鉗鉗，否則縮入體內即死。一管為輸尿，一管為輸精，精管盤曲而納入體內，尿管則剪去之，遂敷以止血之葯。包紮畢后，須四五日不飲不食，半月不得見風，居室四壁，糊以重紙，蓋見風即有性命之虞。月余結痂收口，竟成一孔，卵亦縮至細小。然俗有“三年一小修，五年一大修”之語，蓋言三年五載后，或須再行閹割，實則恐手術不佳，未能根除，故每隔三五歲，必驗察一次，看是否有凸肉長出，長則再割之，其手術亦較易矣。又云：閹人近女，每喜手撫口嚙，緊張移時，至汗出即止，蓋性慾至此已發泄凈盡，亦變態也。

這是展出的一把清代“閹割刀”

《宸垣識略》今譯成白話文:

閹割者，負責處理願做太監者的“禍根”。這種專門手術的程序是這樣的，願意凈身入宮做太監的人，必須要有地位的太監援引，然後憑證人立下“婚書”，把自己當成“女人”那樣“嫁”到皇宮裡去。“婚書”必須是自願具結。這才請來閹割者，進行施手術的預備工作，選上一個好日子，把凈身者關在房間里。

那房間必須密不透風，讓凈身者先清理大小便，然後把他鎖在房裡。在這段禁閉期間三四天內，絕對不能進飲食，免得排泄的穢物沾染手術后的創口，致使手術惡化，危及生命。房門之所以要密不透風，也是為了凈身者的安全。這樣經過三四天之後，就正式閹割了。

受割的人，被蒙上眼睛，盡除衣褲，手足綁得結結實實，活像個“太”字。還有人抓牢他的頭髮，抓緊他的胳膊，壓著他的腰部，防止他因痛極掙扎，流血過多而嗚呼哀哉。

操刀者先要問:“這是自願凈身嗎？”受割者說:“是。”又問:“假如你反悔，現在還來得及!”答道: “決無後悔。”“那麼你絕子絕孫，可和我毫無干係罷？”接著又說:“毫無干係了！”

例行話問完，擔任介紹人的太監把“自願閹割書”循例念了一遍，於是開始動手術。受割者的兩腿是分開的，手術刀從卵囊連同陰莖一刀割凈，馬上在創口敷上防腐止血藥，同時將一根葯捻插進尿道口，迅速包紮起來，手術就完成了。

被割下的陰囊、陰莖，裝在石灰粉盒裡，一方面是防腐，主要是吸收血液水分使它保持乾燥，然後用濕布揩抹乾凈，再在香油中泡若干時候，等油滲透了，把它裝在絲棉襯裡的小木匣中，加以密封包裹，擇一個黃道吉日，送進受閹者的家祠，把那藏有“不文之物”的木匣，放在正樑上。將來那個太監老死時，當他的遺體入殮，還得把那“陳年油鳥”從正樑上“請”下來，縫在死者的私處，那份“自願閹割書”同時在靈前焚化，使死者“恢復”男人身份，在九幽地府，可以有面目見祖先父母。

在西方，閹割往往表示一種宗教行為。早在基督教大興其道之前，羅馬人就開始了他們的“賽比利膜拜”：賽比利作為一個女神，是在羅馬與迦太基的布匿戰爭期間由小亞細亞傳入羅馬的。女神為了阻止自己的兒子阿提斯染指其他女人，所以常常將他暴打。具有受虐傾向的阿提斯在棍棒下感受到了宗教般的狂喜，所以揮刀閹了自己。“賽比利膜拜”的人們在閹割日瘋狂地舞蹈，他們在一種狂喜狀態下跑過羅馬的街道，並割下自己的陽具，扔到街邊居民的家裡去——“幸運的居民”看到這血淋淋的東西后，要拿出家中的女人衣服，送給自閹者。男扮女裝的自閹者將女人衣服穿到身上，並將終生守護賽比利的寺廟。

儘管這樣，崇尚色情與暴力的羅馬人還是對這種行為表示了極大的反感，在大多數人眼裡，具有碩大陽具的生殖之神普里阿普斯才是應該被供奉的。是的，碩大的陰莖在羅馬是權勢的肉體化身，以至於將軍有時會根據士兵陰莖的尺寸來提拔他們。而羅馬人的建築，跟希臘人的赫耳墨柱頭一樣，遍布了整個城市：這些建築要麼設計成一個大陽具的式樣，要麼在牆體上布滿陽具式樣的浮雕……而著名的奧古斯都廣場，從保留下來的圖紙上可以看出，長長的走廊型的大廳底部兩側，分明有兩個半球型建築……羅馬人的這種陽具迷戀可以從當時的社會現實中尋求解釋：他們的平均壽命不到25歲，只有4%的人能活過50歲，所有男子都必須用自己的陰莖為帝國效力(繁衍人口)，單身漢受到懲罰，男孩的第一次射精被當做帝國的節日來慶祝……

另一些教徒則從聖經中發展出了另外的思想，他們堅持認為閹割是信仰的必要條件。瓦倫斯教派不但閹割自己，還以救贖的名義閹割投宿的過路人；苦行派認為原罪是由性帶到世間的，他們相信耶穌不是通過死亡、而是通過受閹來救贖世人的——他們對這一行為進行模仿，在“小印”儀式上，信仰者要接受切除睾丸的手術，而為了求得更大的圓滿，許多人請求連同陰莖也一起割掉，這被稱為“大印”或“貴印”。苦行派也為女性信仰者保留了餘地：她們將被割去乳頭，甚至乳房以及外陰的突出部位。

中國的閹割則很少具有宗教色彩，它更多地指向一種刑罰，或者出於一種功利主義的算計：閹人的體能接近於男人，但在性角色的扮演上，則接近於女人，所以最適合於宮廷服務。從這個意義上來講，閹人是對閹牛的繼續，它是一種身體規訓方式，目的是對能量釋放的控制和引導。服從於這個目的，我們發明了一種更為溫和的閹割方式：揉搓——男孩在出生后不久，即由有經驗的閹割師來對他施行這種手術——閹割師捏住男孩的睾丸不斷揉搓，日復一日，並隨著男孩承受能力的增強，逐漸加大力度，直至完全捏碎他的睾丸……這個“溫情”的過程一般要持續好多年。

揉搓從技術上規避了排尿問題，而且沒有痛感，所以死亡風險很低——因了這樣的好處，它大受歡迎。窮困人家為了將子弟送到宮中去，往往在他們一出生，就對其施行這種手術。被破壞后的睾丸，無法支援陰莖的繼續生長，所以它們看起來不但小，而且鬆軟、疲沓，幾無勃起的可能。成年後的閹割卻失去了這種幸運，他們無一例外，都要被“連根割下”。

不管以什麼理由和用什麼方法閹，閹割都會對男性健康造成極大的影響。開刀時的疼痛和喪失性能力自不必說，除此之外，閹割手術后，常常有人因為出血、消毒不好導致感染等原因死亡。古時土耳其人閹割男童作為內侍，據說死亡率甚至高達2/3，悲劇的是正因為死亡率高，所以活下來的就更顯珍貴，能賣出更高的價錢。

就算沒有死於手術，被閹割的人仍會面臨很多健康上的問題。閹人們的骨骼會變得更加脆弱，年紀大了很容易駝背，這些都是女性患嚴重骨質疏鬆的表現。此外，閹人的乳房常常會發育異常，這是雄激素水平下降、雌激素水平上升的結果。