七棄

七棄

【出處】：《公羊傳·庄公二十七年》“大歸曰來歸”漢 何休 註：“大歸者廢棄來歸也。婦人有七棄……無子棄，絕世也；淫泆棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也，惡疾棄，不可奉宗廟也。”

七棄 在秦漢時期又稱 七去，即後來所說的 七出，是指秦漢時期男子主動解除婚姻關係的七個條件。據《大戴禮記·本命》和《公羊傳》庄公二十七年何休注所說，七棄 的內容大致如下：

（1）無子 棄妻。孟子說過 不孝有三，無後為大，在宗法社會裡能不能傳宗接代被看作頭等大事，所以不能生育作為出妻的頭一條理由自是理所當然的。如西漢後期，揚雄在《答劉歆書》中寫道：婦，蜀郡掌氏子，無子而去。 《東觀漢記》卷十九載，東漢人應順與許敬是好朋友，許敬婚後始終無子，於是應順幫許敬休妻另娶。《拾遺記》載，賈逵姐為韓瑤妻，因無子而歸娘家。又據《後漢書·桓榮傳》，漢明帝的太師桓榮到40歲還沒有生子，他的得意門生何湯就替老師作主把師母送回娘家，並替桓榮物色了一位女子。可見無子被棄是多麼天經地義。

（2）淫佚 棄妻。如果女子不信守貞節，和丈夫之外的任何男人發生性關係，一經發覺便可被丈夫拋棄。而男子卻可以納妾，可以嬖婢，可以狎妓，可以和家室以外的女子成奸而不受社會的責難。這種兩性間的不合理現象在中國幾千年封建社會中卻往往被認為是合理的。

（3）不順父母 棄妻。侍候公婆是媳婦的本分，如果被認為沒有做到這一點，這個女人就是無德的了，按理說是不能留在家裡的，特別是如遇到挑剔的婆婆或苛刻的丈夫則更是如此，如《後漢書·鮑永傳》載，鮑永對後母非常孝順，鮑永的妻子曾在鮑永的後母面前斥責狗，結果被鮑永趕出家門。《後漢書·姜詩傳》也載，姜詩極其孝順母親，他的妻子對婆婆則更是小心謹慎。老太太有個習慣，喜歡食用江水，因此媳婦經常要到離家六七里的地方去弄江水回來。有一次風很大，媳婦回來晚了，老太太感到口渴，姜詩責罵了妻子之後便把她打發走了。

（4）口多言 棄妻。古人認為，女子話多就會導致親戚關係不和，造成惡果，如《詩·瞻邛》：婦有長舌，維厲之階，亂匪天降，生自婦人。班昭在《女誡》中也以 婦言 為四行之一。因此多嘴多事的女子也要被離棄。據《漢書·陳平傳》，漢初陳平早年因家庭窮困，住在哥哥陳伯家裡，陳伯與弟弟非常友愛，自己耕田，讓弟弟讀書。陳伯的妻子因為要經常拿錢供養陳平便很有怨氣。有人看陳平既魁梧又漂亮，就說：陳平這麼窮，怎麼長得這麼好· 嫂子嫉恨陳平光讀書不幹活，便介面回答道，也一樣吃糠唄，有這樣的小叔子，不如沒有。陳伯聽到后嫌她多嘴多事而棄之。

（5）盜竊 棄妻。盜竊固然不好，但有人往往因一些雞毛蒜皮的小事以盜竊為由把妻子休掉。如《漢書·蒯通傳》載，某家在夜裡丟了肉，婆婆硬是認為被兒媳偷走的，結果將兒媳逐走。《漢書·王吉傳》也載，王吉求學時曾和妻子住在長安，東面鄰居的大棗樹伸到王吉的院子中。有一天王吉的妻子摘了幾顆棗給王吉吃，王吉便認為這是偷盜，把妻子休了。鄰居聽說后很不忍心，要砍掉棗樹，結果許多鄰里相勸，王吉才答應把妻子接回來。

（6）嫉妒 棄妻。在以男子為中心的封建社會，女子嫉妒會妨礙丈夫討妾，妨礙丈夫寵婢，妨礙丈夫對一切別的女子產生染指之欲，因此男子十分忌恨女子的這種嫉妒。如《漢書·元後傳》載，王禁妻對王禁的多置寵妾表示不滿，王禁便以 嫉妒 為借口與妻子離婚。《後漢書·馮衍傳》也載，馮衍的妻子任氏潑辣而嫉妒，不許馮衍蓄妾，夫妻共同生活了大半輩子，老了竟把妻子給休了。他給任氏的弟弟任武達寫了一封信，談他棄妻的理由：先聖之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制。年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。可見在古人的觀念中，男人討妾是多麼神聖和必要。而遇上個不讓討妾的妻子，竟是敗壞家道，令人羞愧了。最後說：不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時不早自定，至於垂白、家貧、身賤之日，養癰長疽，自生禍殃。衍以室家紛然之故，捐棄衣冠，側身山野，絕交遊之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！

（7）惡疾 棄妻。妻子患有重病或惡性傳染病，就不能主持家庭飲食和對祖宗的祭祀，以封建觀念看來，這樣的妻子在家庭中已經基本失去了存在的價值，所以須棄之。但在秦漢時期的史籍中，目前尚未找到因 惡疾 而棄妻的實例。