五法

(1)名︰即假名，指事物之名稱。

(2)相︰即色相，指事物的相狀。

(3)分別︰即妄想，指對事物之名、相所起的差別心。

(4)正智︰指離妄想分別的正見之智。

(5)如如︰即真如，指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。

此中，前三者為生死迷界之法，后二者為涅盤悟界之法。《瑜伽師地論》卷七十二雲（大正30·695c）︰‘若欲了知真實義者，當先了知略有五事。（中略）何等為相？謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。何等為真如？謂法無我，所顯聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種︰(一)唯出世間正智，(二)世間出世間正智。’

關於此五法與三性之相攝關係，《成唯識論》卷八曾列舉《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《楞伽經》、《攝論》等四說詳加說明。

(二)指清凈法界及四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）︰又稱佛地五法。《佛地經》雲（大正16·721a）︰‘有五種法，攝大覺地。何等為五？所謂清凈法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。’其中，清凈法界所證的涅盤之理，即真如。大圓鏡智等四智能證菩提之智，即轉煩惱得菩提、轉生死得涅盤二轉依之果。此五法攝佛果中的自性、受用、變化等三身，《佛地論》卷七及《成唯識論》卷十有詳說。

發。以智如理。以理如智。是為如如也。

(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二相相即色相也。謂三界一切品類。洪纖妍丑。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是為相也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)三妄想妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認假名為自己。執幻相為本身。則有心心數法。種種攀緣。是為妄想也。(心即心王。心數法。即受想行等法也。)四正智正智者。如來明了正見之智也。謂了前諸法。如幻如化。非斷非常超過一切凡夫小乘偏邪異見。是為正智也。五如如如如者。不變不異。真如之理也。謂由前正智。觀察名相。皆悉如幻。非有非無。名相本空。即真如理。理因智明。智因理髮。以智如理。以理如智。是為如如也。

五法：相、名、覺想、正智、真如。

以上是說眾生之心不離相（我相、定相、法相）、名（一切法相之名稱）、覺想（無語言文字之了知及有語言文字之分別），但是五法除了以上三法之外，尚有正智與真如。正智——如理作意的智慧、真實的智慧；也就是經由相、名、覺想之觀行，明白世間六塵乃至六根六識皆非實相，卻又不離實相。實相非有相非無相，雖然本身無相，卻又不離一切世間相。

欲證實相，必須先經文字般若之熏習，再由觀照般若之觀行，產生相似般若之解行，最後透過真善知識之指導，藉禪宗之參究方法而找到自身本有之真如。覓著真如之後，方知真如雖名空性、無形無相，卻又不離一切相，存在於三界六道之五蘊中，遍十八界示現；本來出離三界、本無生死，卻又不離三界、不離生死——眾生皆因為他，所以才有生死。真實證知真如，了知上述義理，才是正智。

但是上述之正智與真如仍未究竟，於悟入真如而現起正智后，進入悟後起修之漸悟菩薩位——修習解脫果和大菩提果；漸漸地斷除阿賴耶識所藏一念無明煩惱種子，成就解脫果而出三界，熏習無生法忍而漸漸斷除無始無明塵沙惑，向佛地如如之境邁進，一直道“金剛道后異熟空”，識種之流注變異已經斷盡而究竟成佛時，便是究竟如如的境界（於解脫果及大菩提果皆能起諸無功用行）。