唱喏

第二回王進見高俅，“參見太尉，拜了四拜，躬身唱個喏，起來立在一邊”。第三回魯提轄在潘家酒樓上喝酒，“酒保唱了喏”。第四回鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出櫃來唱諾道：“提轄恕罪”。第七回林沖在白虎堂見高俅，“執刀向前聲喏”。第十一回林沖見王倫，也是“向前聲喏”。第十六回楊志見梁中書，“叉手向前，稟道”。第二十四回武松見潘金蓮，“推金山，倒玉柱，納頭便拜，那婦人向前扶住”。潘金蓮失手滑竿打了西門慶，“叉手深深地道個‘萬福’”。第二十五回何九叔見武松，“叉手道”。第三十回“武松到廳下，拜了張都監，叉手立在側邊”。小說中的唱喏也有不同，如第二十四回西門慶初見潘金蓮，王婆笑他“卻才唱得好個大肥喏”，第二十六回“武松唱個大喏”，第三十八回宋江等四人“大家唱個無禮喏”。第四十九回解珍、解寶見毛太公，“聲了喏”，樂和“看著顧大嫂唱個喏”。第五十五回湯隆“叉手向前，說出這般軍器和那個人來”。第五十九回宋江向宿太尉“躬身唱喏”。第七十四回李逵到壽張縣做假知縣，“兩個吏員出來廳上，拜了四拜，跪著道：‘頭領到此，必有指使。’”“公吏人來，擎著牙杖、骨朵，打了三通擂鼓，向前聲喏”。第八十一回，“燕青便起身，推金山，倒玉柱，拜了八拜”，為的是壓住李師師的“一點邪心”。

結論：古代的“唱喏”，為站立禮，分躬身和直立，兩手抱拳作揖。

亦作“唱諾”。

出聲答應。

亦作“唱諾”。

1.古代男子所行之禮，叉手行禮，同時出聲致敬。

2.舊時顯貴出行，隨從在前面吆喝開道，令行人迴避。

方其時，唯王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還，人問諸王如何，答曰：‘見一群白項鳥，但聞啞啞聲。’即今諾也。”王子猷，即王羲之之子王徽之。《清平山堂話本。簡帖和尚》：“開茶坊的王二拿著茶盞，進前唱喏奉茶。”宋以下，又成為貴者起動時侍從大聲唱贊的通稱。《老學庵筆記》卷二：“先君言，舊制朝參，拜舞而已，政和以後，增以喏。然紹興中余造朝，已不復喏矣。淳熙末還朝，則迎駕起居，合門亦喝‘唱喏’，然未嘗出聲也。”明周祈《名義考》卷六：“貴者將出，唱使避己，故曰唱喏。”

[客家俗語] 唱喏（yā）

客家人多神崇拜，崇拜土神、山神、河神、灶神，也崇拜家神祖先，但比較起來，客家人敬祖的觀念更強。祭祖是為了緬懷祖先的恩德和艱苦創業精神，並祈望先祖庇蔭後世子孫，同時也通過祭祖以凝聚全族子孫的向心力。客家人這種崇先報本、尊祖敬宗的意識代代相傳，充分體現儒家文化和精神。

祭祖有祠祭、家祭和墓祭，舊時，大型的祭祖都有著龐大隊伍和莊重的禮儀，有禮生、司樽及各種司事人員，甚至還有奏樂者。

唱喏（yā）：原指古人見尊長，雙手作揖，口念頌辭的行為。客家人則加以引申應用，作為祭祀用語。舊時，祭祀儀式隆重，祭祀時由主司唱讀祭文，並引導參祭人員拜祭，祭祀者如同親聆先祖教誨，體現客家人敬重先祖之誠，這種方式客家人亦謂之“唱喏”。這裡有一組祭祀主司唱讀祭文的例子：“主祭裔孫就位，配祭裔孫各就位，司事者各司其事。奏樂。跪。上香。叩首，再叩首，三叩首。祭酒。獻酌，再獻酌，三獻酌。”等等。

隨著時代的變遷，宗族眾祭的方式淡化,“唱喏”儀式趨於簡化，久之,“唱喏”成了一般敬神與祭祀用語，最終把持香、念佑語、鞠躬致拜的基本過程都叫“唱喏”。喏，普通話讀ré，客家話讀yā（音：也），其發音規律如同把“惹”讀成ngiā，韻母均由e變成a。

別人個廳下唔曉“唱喏”---意指一旦離開自己熟悉的環境，便無所適從。客家人的圍屋或大屋的上廳都是擺神位的地方，供大家敬神之用,“廳下”即廳里。例如：

昨晡日小王做生日晚會，叫涯去幫手，可是，別人個廳下唔曉“唱喏”，涯幫倒忙，搞得手忙腳亂。

“唱喏”是客家人敬神和祭祀的專用語，非常獨特，深具儒家文化的痕迹，是古老客家文化的語言經典。