定力

“定力”是佛家語。佛學之三藏十二部經典籍的核心或曰總綱，乃“戒、定、慧”三學，戒即戒律，定即禪定，慧即智慧，修行佛法者須“依戒資定，依定發慧，依慧斷惑”，方可“顯發真理，成正等覺”。而三學中，“定”又為佛法之中樞，有佛學家言：“廣義的定不單指禪定，定學的修持意在培養人之定力。有定力的人，正念堅固，如凈水無波，不隨物流、不為境轉，光明磊落，坦蕩無私。有定力的人心地清凈，如如不動，不被假象所迷惑，不為名利而動心，定學修持到一定程度自然開慧。”由此可見，佛法修持者的定力如何，對其能否修成正果，至關重要。

兩千五百多年前，位於今尼泊爾境內的迦毗羅衛國王子悉達多·喬達摩，為探索宇宙真諦，解救眾生諸苦，於十九歲時毅然捨棄王位，離別妻子，出家修行。他在雪山苦修六年，后在菩提樹下靜思入定，打坐四十九天，夜睹明星，大徹大悟，從而創立了佛教。此人便是佛祖釋迦牟尼。

一千四百年前，一位印度僧人在嵩山五乳峰的一個岩洞中面壁九年，以至於在石壁上留下了他坐禪的影象。傳說他坐禪時，面對石壁，兩腿盤曲，雙手作彌陀印，二目下視，五心朝天。入定后，飛鳥在他的肩上築巢，他都不知，直到開定后才起身走動。待疲倦消失，便繼續坐禪。後來，他授予弟子慧可《楞伽經》四卷，使禪宗得以在中國流傳。此人便是在中國佛教史上被推為“禪宗初祖”的菩提達摩。釋迦牟尼與菩提達摩的故事，說明他們之所以成為佛教與禪宗的開山鼻祖，不但具有超凡的智慧，而且具有超凡的定力。

定力對於修行佛法者的重要性，是修行者從實踐中悟得。修行佛法，得成正果，要靠定力。世人學成一門技藝、成就一項事業，也無不要靠定力也。學文者要靠定力，有定力，方能坐冷板凳，耐得住寂寞，經得起挫折；有定力，方可博覽群書，潛心著述，有所成就。無定力，便會為浮名近利所誘惑，被本能慾望所驅使，心神旁鶩，意不在學，或半途而廢，或止於小成。習武者要靠定力，有過人之定力，方可冬練三九，夏練三伏，練就一高超武功；有定力，方可面對強敵，從容鎮靜，臨危不亂，后發制人。無定力，便吃不得苦，耐不得勞，只能練出一身花拳繡腿，臨陣對敵，神慌招亂，未戰而心先敗。

學文習武如此，從事科研、藝術、體育等等工作者莫不如此。即使從事下棋、作畫這樣的專門技藝，也要靠過人的定力，方可出類拔萃，藝壓群雄。圍棋大師李昌鎬，之所以被人稱為“石佛”，是因為他在與人對弈時，有著超常的定力。他下棋時無論處於優勢還是劣勢，均鎮定如常，不露半點聲色，行家說他的棋風不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”。但這種“平常”的棋風，連他同檔次的九段棋手也難以理解，一步棋走出后，別人往往在數步或數十步后才能看出其意圖。某畫家從少年時便自修文史哲，練內家拳，徠深入研究書史畫論，勤奮作畫，終於聲震畫壇，成為名家。論者總結他的成功之道時，說他“靠著堅守中國傳統筆墨精神的定力，在紛擾的當代畫壇，表現出可貴的冷靜與沉著。”而這位畫家在他一本畫集的題記中也以定力自詡：“外緣雖熱，內境清涼，余定力尚可乎？”

對於定力與智慧之關係，禪宗六祖惠能在《六祖壇經·定慧品》中說："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。"

定慧並非單指出家人參禪打坐的功課。如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家，心是一體，本性是佛，定慧無別。

僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別。定是心與客觀事物、環境、動亂毫無相干；慧是心與千差萬別、錯綜複雜的是非煩惱毫無關係。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清凈環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由。是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧么？什麼在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。