鯤鵬

鯤鵬之名，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。一說鯤鵬、冥靈及大椿皆引自《列子》湯問篇。

有人認為鯤鵬之變實則海中巨卵孵化成鳥翱翔天際。

《禮記正義》卷二十七內則第十二曰：“卵讀為鯤。鯤，魚子也。”

有人認為《莊子》的鯤即是鯨魚。《五雜俎》：鯤鵬數千里，或庄生之寓言，然崔豹《古今注》云：“鯨鯢，大者長千里。”則似實有之矣。《神異經》謂：“東海之大魚，行者一日逢魚頭。七日逢魚尾。”余家海濱，常見異魚。一日，有巨魚如山，長數百尺，乘潮入港，潮落不能自返，撥刺沙際。居民以巨木拄其口，割其肉，至百餘石。

金翅鳥為佛教之迦樓羅（神化的蛇鷹）(又名金翅大鵬鳥，是食龍（此龍指的是印度娜迦Naga，一種蟒蛇）)。而佛教《大藏經》又將鯤鵬之大與迦樓羅之大相較，因此世人多將金翅大鵬鳥與鯤鵬之鵬劃上等號。但金翅大鵬鳥沒有鯤鵬變化之能，鯤鵬也不像金翅大鵬人面鳥身，而且據道經記載，鯤鵬所食者，九天清氣也，故萬不可將二者相混淆。

夫鯤之為魚也。潛碧海，泳滄流，沈鰓於勃海之中，掉尾乎風濤之下，而濠魚井鮒，自以為可得而齊焉。鵬之為鳥也，刷毛羽，恣飲啄，戢翼於天地之間，宛頸乎江海之畔，而雙鳧乘雁，自以為可得而褻焉。及其化羽垂天，摶風九萬，振鱗橫海，擊水三千。

《逍遙遊》中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”

莊子在《逍遙遊》中，以開篇首句之重，記錄了這個華夏民族古老而神奇的傳說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千里；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥一南冥者，天池也”。明代德清《莊子內篇注》云：“‘北冥’即北海，以曠遠非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養成大聖之胚胎，喻如大鯤，非北海之大不能養成也。”《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”《五運歷年紀》：“數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。”鯤鵬超脫於九天之外。

白話譯作：“北方的大海有一種魚，它的名字叫做鯤，鯤的巨大，不知道究竟有幾千里長。它變作一隻鳥，名字叫做鵬。鵬的背，也不知道究竟有幾千里長；它展開翅膀，鼓足氣力，奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的雲朵。這隻鳥，當海動風起時就飛往南極。那南海，就是通天的淵池。”

章學誠《文史通義》卷三內篇三：“鯤鵬之壽十億，雖千年其猶稚也。”

唐朝杜甫《泊岳陽城下》詩：“圖南未可料，變化有鯤鵬。”

李白《上李邕》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”

羅惇曧《文學源流·周秦諸子總論》：“冥靈大椿之壽，朝菌蠓蚋之夭，鯤鵬之大等喻，《列子·湯問篇》語，《莊子·逍遙遊》引之。”

宋代蘇軾《催試官考較戲作》詩：“鯤鵬水擊三千里，粗練長驅十萬夫。”

清代汪懋麟《洗象》詩：“豈同龍馬負，徒作鯤鵬想。”

梁啟超《過渡時代論》二：“惟當過渡時代，則如鯤鵬圖南，九萬里而一息，江漢赴海，百千折以朝宗。”

鯤鵬寓言在《莊子。逍遙遊》中以重言方式連續出現三次。作為一個完整的思想文本,《逍遙遊》所思考的逍遙，不僅是個人一己的逍遙，而且包含萬物一體視域中的具有政治-社會向度的逍遙。鯤鵬寓言的第一次出現帶給《逍遙遊》的，首先是審視人間世逍遙問題的浩瀚而變化的遠景視界。第二次出現則表明有待與無待的辯證關聯，無待只是有待狀況下的，有待既是阻礙逍遙的障礙，但同時也是實現逍遙的條件，而問題的關鍵在於實現一種轉化。第三次出現則引向小大之辨，一方面是發生在不同事物彼此之間的小大之辨，在這裡，大知與大年之間具有某種對應關係；另一方面則是發生在事物內部的小大之辨，大知與大年不再有必然的對應關聯，得其正性正命為大，為所驅使，遠性為小。通過鯤鵬與其他事物的比較,《逍遙遊》已經將逍遙的問題帶向了正性命的語境中。

在《逍遙遊》中，莊子賦予"鯤鵬"以深刻隱喻。在"鯤鵬"隱喻里，莊子以北冥指涉慾望意志和動力，以南冥指涉心靈智慧和自然天道。鯤鵬由北冥飛往南冥的過程，就是以心靈智慧駕馭慾望意志，使人心回歸道心的過程，就是人追尋大道的過程。鯤鵬由魚化鳥、怒而飛且摶扶搖而上的三次飛躍過程，就是人擺脫慾望束縛，向物我兩忘境界靠攏的過程，也正是朝向與道同體的無待境界進發的真正開始。