養一齋詩話

作者

詩論著作。代潘著者清德輿(1785～1839)，字彥輔，一字四農，江蘇山陽（今淮安）人。道光八年(1828)中 舉人第一名。道光十五年，大挑一等，以知縣分發安徽 候選，未赴。著有《養一齋集》，除《詩話》外，主要有《詩文集》26卷，《詞》3卷，《札記》9卷。

概況

《養一齋詩話》刊刻於道光十六年(1836)，共10卷， 300餘則，今存稿本《說詩牙慧》 13卷，前有嘉慶辛未（嘉慶十六年，1811）自序，說明《詩話》成書至少歷 時20餘年。從辛未序看，大約最初只是作者學詩過程中 讀詩析藝的札記，隨著作家思想的發展，才不斷滲入變 革詩風的意向，態度也日趨嚴肅。由於《詩話》形成歷 時較長，有各階段痕迹，內容牽涉較廣，非一端所可概括。

《養一齋詩話》明確樹起“詩教”的旗幟，想以傳 統的儒家詩論扭轉浮華詩風，使詩歌為封建政教服務。 《詩話》提出“詩教”不能出“聖教”外，論詩首重詩人節操（卷一）。又提出“詩境不可出理外”（同前），對譏諷詩要求合於“詩人敦厚之教”（卷四）。這些都 反映了作者論詩的迂腐保守傾向。但《詩話》宣揚“詩 教”時，提出“柔惠且直”的“性情”說，以杜甫的“臨危莫愛身”為“直”，“窮年憂黎元”為“柔惠”，鼓 吹“不畏強御，不侮鰥寡”（卷十）的精神；又推崇白 居易《讀張籍古樂府》中提出的詩歌主張（卷十），贊 許他的樂府詩“諷諭痛切”（卷四），則表現了要求詩 歌干政、反映現實的積極一面，是鴉片戰爭前後要求變 革詩風適應現實需要的總趨勢的反響。

《養一齋詩話》評論了從《詩經》以來至明未清初 詩人約百餘家，並涉及從鍾嶸以來前人的重要論詩見解 及論詩著作。評論的作家以唐人為最多，包括了歷代的 大家、名家，唯不及屈原，當是因其為騷體之故。評論 內容包括品第高下，追溯源流，探究風格，賞析佳構，指摘 疵病，也偶涉考訂。評論所持標準與作者詩歌主張一致，無論對詩作或詩論，都取其內容關切政教、品操、藝術 上宗尚自然渾成者。詩作方面，推尊《詩經》為最高典 范，兩漢以下最推崇曹植、陶淵明、李白、杜甫，稱為“詩聖”(卷三)。詩論方面，最推崇嚴羽《滄浪詩話》、張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》；最不滿 意袁枚《隨園詩話》，斥為“佻纖”。

《養一齋詩話》“推原風雅，痛斥門戶聲氣之習”（丁晏《潘君傳》），對於宋以來詩歌宗派問題，諸如 宗唐與宗宋、格調與神韻、性情與學問等，都主張折衷 是非，取長補短，綜其雙美。

作者輯李杜詩為《作詩本經》時，曾寫“總論二卷”。 《詩話》刊行時附刻於後，名《李杜詩話》,分為3卷，計 40則。其觀點與《詩話》一致，對李白力破“詩仙”之 說，著重論其大節合於聖學之處。於從□一事辨之尤詳。其稿本今存，題為《作詩本經綱領》。

潘德輿（一七八五——一八三九），字彥輔，號四農，別號艮亭居士、念石道人等，江蘇山陽（今淮安市楚州區》車橋鄉人。出身於沒落的書香門第，十二歲即能詩。十五歲應童子試，成諸生。自十六歲始，歷經十三次應考，方於道光八年（一八二八），亦即四十四歲那年中江南解元。繼之六度參加會試，終未考取進士。道光十五年（一八三五》三月，大挑一等，以知縣用分發安徽。四載未得實授，道光十九年（一八三九）七月廿七日鬱郁病卒於里第。湯騰謂之「叟之用心若日月，惜哉不上白玉堂二二，客觀地總結了其可悲的生活歷程。王柏心雲。「山陽一老殊絕倫，道高自比渭輿莘。可憐槁馘死牖下，明月但照空山墳。更道出後學對四農的無限惋惜。