陳獻章
明代詩人，代表作《白沙詩教解》
陳獻章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，別號石齋，廣東廣州府新會縣（今江門市新會區）白沙里人，故又稱白沙先生，世稱為陳白沙。明代哲學家、教育家、書法家、詩人。廣東唯一一位從祀孔廟的大儒，是明代心學的奠基者。
1447年，考中秀才。同年秋天，參加鄉試，考中第九名舉人。正統十三年四月，考中副榜進士進國子監讀書。景泰二年，會試落第后拜江西吳與弼為師。成化二年，復游太學入京至國子監，以《和楊龜山此日不再得韻》詩而名振京師，並作吏部文選清吏司歷事。次年春，辭官南歸。成化五年（1469年），第三次參加會試時又以落第告終。自此便居鄉講學。
徠1500年，病逝於故土，終年72歲，謚號“文恭”。
陳白沙像
明正統十二年（1447年），陳獻章參加鄉試獲第九名，時年20歲。次年入京參加禮部會試，中副榜，選入國子監讀書。
景泰二年（1451年）再次參加會試，又落第。
27歲那年，聞說撫州臨川郡地方，有位著名學者康齋先生（原名吳與弼），學識造詣很高深，便前去拜師。長途跋涉，越庾嶺，過梅關，抵達贛州（今江西省），最終到了崇仁縣，拜師吳與弼先生。
第二年，拜辭吳老先生，回歸江門白沙村，在小廬山麓之南，建築成一間頗具規模的書舍，題名“春陽台”。從此，一心隱居，專心讀書，足不出戶。為了減少對他的干擾，家人就在牆壁鑿了個洞，飲食衣服，均由此洞遞進。隱居春陽台苦讀經典著作，探討先人哲理，經過十年苦學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，學問與修養，獲得飛躍的進步。
1465年（明成化元年）的春天，決定在春陽台設館教學，鄉村鄰邑的學生慕名而來。
再上京師
成化二年（1466年），從廣東來到北京，重遊太學，再次準備會試。抵京后不久，國子監祭酒邢讓以“和楊龜山《此日不再得》詩”為題試陳獻章。陳獻章於是寫了《和楊龜山此日不再得韻》詩，受到邢讓的讚賞，國子監只讓他作吏部文選清吏司歷事。
次年春，辭官南歸。
成化五年（1469年），第三次參加會試時又以落第告終。自此便居鄉講學，屢薦不起。晚年逍遙於自然，養浩然自得之性，心學思想體系臻於完成，提出了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心學原理和“靜坐中養出端倪”的心學方法。
1500年（明弘治十三年），病逝於故土，終年72歲，謚號“文恭”。
在陳白沙對廣府文化的貢獻中，影響最深遠者，莫過其授徒講學之功。在陳白沙隱居期間，“四方來學者不啻數千人”。曾身兼禮、吏、兵三部尚書職務的重臣湛若水，官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，都成為他的入室弟子。經過陳白沙的苦心經營，珠三角一躍成為嶺南教育中心之一。據文獻統計，廣東在宋代僅有書院26所，佔全國書院總數21%，經過明代的快速發展，到清代已達到255所之多，佔38%，躍居全國首位。“自此，粵士大夫多以理學興起，肩摩屣接，彬彬乎有鄒魯之風。”
陳獻章提出了著名的“貴疑論”，強調“提出問題”之於學習與成長的重要意義。他認為：“前輩謂‘學貴知疑’，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也”。陳獻章的教學方法與眾不同：一、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。陳獻章雖然是大學問家，卻擅長“詩教”，時與弟子吟詩唱和。他的詩歌通俗易懂，平實動人。為免鄉人好逸惡勞，陳獻章先後編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶文》，供子弟作為座右銘。“爾懶豈自知，待我詳言之：官懶吏曹欺，將懶士卒離；母懶兒號寒，夫懶妻啼飢；貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。細看萬事乾坤內，只有懶字最為害。”
陳獻章是一位傑出的書法家，書法的特點和風格是挺拔沉雄，生峭澀辣，自成一格，形成“白沙書派”，開嶺南書法之先河。晚年喜用茅筆作書，下筆挺健雄奇，時呼為“茅筆字”。陳白沙有詩曰：“茅君頗用事，入手稱神工”。又曰：“茅龍飛出右軍窩”。據陳白沙弟子張詡的《行狀》記載“天下人得其片紙隻字，藏以為家寶”，深受時人器重。他老師吳康齋先生的女婿因貧困，求得他數十幅字出售。“每幅易白金數星”。由於陳白沙的書法獨闢蹊徑，從而躋身於明代書法名家之列。他對書法亦多有造詣。他博取諸家所長，使嶺表書風為之復振。“天下人得其片紙隻字，藏以為家寶。”
陳白沙有詩曰：“茅君頗用事，入手稱神工”。又曰：“茅龍飛出右軍窩”。據陳白沙弟子張詡的《行狀》記載“天下人得其片紙隻字，藏以為家寶”，深受時人器重。他老師吳康齋先生的女婿因貧困，求得他數十幅字出售。“每幅易白金數星”。由於陳白沙的書法獨闢蹊徑，從而躋身於明代書法名家之列。
陳獻章的23代後人陳勝，向記者展示了陳白沙首創的“茅龍筆”。茅龍筆取材於圭峰山白茅，吸墨飽滿，堅韌耐用。陳勝即席揮毫，只見茅龍書法蒼勁有力，筆劃中常常留有空隙，形成“飛白”，更顯變化無窮。所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為筆，字多樸野之致，白沙當稱為茅君，又稱茅龍”。（屈大均《廣東新語》）。“白沙茅龍筆製作技藝”在2008年入選為國家級非物質文化遺產。
陳獻章精擅詩文，工書法，善畫梅。明朝著名的詩人，留存各種體裁的詩作1977首。他的詩格調很高，詩作雅健平易，他用詩來教育弟子，也用詩來傳播學術思想。他的詩文著述，由他的學生輯成《白沙子全集》出版傳世。
《白沙先生文集》書影
陳獻章不僅是一位鴻儒，同時還是一位古琴家。陳獻章將元代刊刻的《古岡遺譜》手抄本傳給他的門徒，並構建自己的白沙琴學，該琴學成為清代乾隆年間誕生的嶺南琴派立派的重要思想來源。陳獻章雅好古琴，在江門講學數十年，時常與友人門生攜琴游於風煙水月之間，有不少琴誼琴事收錄在詩文中，如他為英年早逝的首徒而作的《伍光宇行狀》中寫道：“遇良夜，皓魄當空，水天一色，君乘艇獨釣，或設茗招予共綴，君悠然在艇尾賦詩，傲睨八極，予亦扣舷而歌，仰天而嘯，飄飄乎任情去來，不知天壤之大也。”
嶺南學派的門生大多能琴，如白沙之子陳景雲、新會伍光宇、番禺張詡等。他們不但傳承江門心學，而且還將白沙琴學和手抄的《古岡遺譜》在嶺南廣泛傳播。明中葉時期，元刊本的《古岡遺譜》已難得一見，故白沙及其當地琴人大都以手抄本流傳。該譜收錄二十四曲，其中“鷗鷺忘機”一曲最能契合白沙心學的審美趣味。自15世紀下半葉白沙琴學形成之後，經過300年的醞釀發酵，終於在18世紀末的廣府地區產生極具地域特點的嶺南琴派，嶺南琴派的開山祖師是生於清代乾隆初的香山縣何琴齋，何琴齋以‘友石’為琴譜命名，凸顯出他的立派思想是以白沙心學琴學為依歸的。
| 《白沙詩教解》 | 《白沙子集》 | 《陳獻章集》 | 《慈元廟碑》 |
| 《忍字贊》 | 《戒色歌》 | 《戒戲歌》 | 《戒懶文》 |
陳獻章母親林太夫人陳獻章的父親早逝，成了遺腹子的陳獻章由母親林氏獨力撫養成人。特殊的家庭環境，使陳獻章對母親特別孝順。他的詩文字裡行間，也充滿了報答親恩的赤子之心。成化十九年（1483年），在應詔上京期間，陳獻章收到了母親病重念兒的家書，遂向憲宗皇帝上《乞終養疏》，請求歸家奉養母親。“天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至、念臣之深也。”感人至深的話語，至今讀來讓人仍覺滿紙戚戚。陳白沙祠牌樓的正中木匾書有“聖旨”、“貞節”字樣，而在背面木匾的題字里有：“母節子贒”。牌坊上的“贒”就是“賢”異體字，意即“忠臣為國家之寶”，反映出朝廷對陳獻章母子的嘉許。
《南越筆記》卷四
《明史》列傳
《堯山堂外紀》
陳氏書院
陳白沙的治家精神卻為族人所銘記。從2003年開始，族人選擇重陽節舉辦紀念陳白沙誕辰活動，旨在凸顯陳白沙的孝德精神。2010年至今，白沙祠已舉辦五屆以“開筆破蒙”為主題的“白沙文化節”，參與學童為數眾多。白沙後人通過自己的身體力行，弘揚百載相傳的儒者之風。
繆天綬：“在這個因循蹈襲的空氣瀰漫一時的時候，而白沙獨擺脫一切，前無古人，後無來者。”
黃宗羲：“有明之學，至白沙始入精微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而至大。兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其故何也。薛中離，陽明之高第弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。”“獨開門戶，超然不凡。”“先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用常行為殊為功用，以勿忘勿助之間為體認之則，以未當致力面應用不為實得。”
梁炳堯：“陳獻章是一個不求功名利祿的人，他的後人也多選擇務農，而沒有走上科舉功名之路。”
屈大均：“陽明之學，多繇甘泉啟發，而陽明亦未嘗數言甘泉之師為白沙，則又何故？”
馮友蘭：“白沙卒於明孝宗弘治十三年，時王陽明二十餘歲。甘泉卒於明世宗嘉靖三十九年，與陽明時相辯論。陽明之學，雖亦自得，然亦必受此二人之影響也”。
朱維錚：“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”“廣東，是王學的策源地”。
