喃齋

喃摩，一種民間習俗，主要分佈在廣東、廣西、湖南、貴州等地。

以唱經為主要形式，通過鑼鼓、鈸、嗩吶、職業套裝等一系列道具來展開活動。

唱喃摩經的人則稱為喃摩佬。

喃摩經是融佛教、道教、儒家理論為一體的古代經典，內容涉及廣泛，涵蓋了天文、地理、農業、商業、建築、婚姻、生育、節日、方言、哲學、文學、舞蹈、工藝美術等方面。

古時，當人們在祭祀、嫁娶、修新房子、生小孩時等，請人來唱喃摩經，以圖吉利。

如果親人死了，則要請喃摩佬來喃齋，以超度亡魂。

喃齋，乃兩廣等地對喃摩佬為超度去世的人所做的法事的稱呼。整個喃齋流程包括準備祭文、造靈屋、開壇、請神、取沙、行鄉、過橋、散花、封官、十二行孝（或者十月懷胎）、破沙、八仙賀壽、分糧、化靈、送山等步驟。

當然，名目繁多的步驟中，有些是可以減免的。這取決於孝子們的要求。

喃齋道具：鑼鼓、鈸、嗩吶、職業套裝，神牌，引魂幡，香燭紙錢等。

祭文包含的內容有：死者的性別，歲數（虛歲），其生辰八字以及死時的時辰，死者所在地的土地所屬（即地址），如xxx大王xxx土地xxx村xxx小組，此乃陰司神界地址。

祭文的目的是稟告天地鬼神，為死者開身份證，簡介死者的事迹，祈求鬼神對死者的保佑。

靈屋由竹片與紙構成，先用竹片做好骨架，再用紙包裝而成。

外表看像宮殿的樣子。

靈屋是給死者於陰間的財物。其衍生產品有紙做的牛、馬、人，

衣服、汽車以及其它陽間人所用的日常用品。

一切準備就緒，就開始開壇做法了。

開壇之後就是請神。如果喃摩佬以佛為主，則請三世佛；如果以道教為主，則請三清道祖。

又名取水。稟告河神，先用河水洗米，然後再取水回煮飯，此米是煮給死者吃的。

附近有寺廟的，去寺廟一趟，稟告寺廟的神靈。

拉一條長擺布，寓意過奈何橋。

散花原是想象中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。

散花科是一種以讚頌香花，解除冤結、拔度亡靈的黃籙類科儀。舉行儀式時，在一長桌上陳列香花燈水果等五供以及花盤、米盤和古錢九枚供高功法師行儀使用。法師和眾職事自始至終坐於桌邊誦唱經文。經文包含由《返魂香贊》《太乙贊》《四頌花》《萬事休》《嘆人生》《嘆四季》《散奇花》《解冤結》等大段唱片語成，文詞優美。

實為封棺，即釘上棺材板。一般封官之前會讓死者親人看最後一次面容。

忌諱：正在睡覺的人會被叫起來。寓意是這個時候只有死者才有資格睡覺。

實為行十二孝，一年十二個月孝順的意思，有勸人行孝道的作用。很有儒教色彩。

此段流程是對男死者而設的，並且要求死者有兒女。

此乃對女死者而設，且要求死者有兒女。目的是紀念母親養育之苦。很有儒教色彩。

民謠有詩云：

正月懷胎在娘家，好比露水上了身，雖說不知影和信，大米白飲不思吞。

二月懷胎在娘身，行坐走路無精神，兩手做活莫得勁，腳趴手軟腦殼昏。

三月懷胎在娘身，時時刻刻象病人，口裡無味心煩悶，酸甜苦辣都難吞。

四月懷胎在娘身，黃皮寡瘦病沉沉，呼吸喘氣口難忍，千金重擔壓上身。

五月情胎在娘身，早晚不願出房門，整天只想床上困，煮飯挑水萬不能。

六月懷胎在娘身，上坡下坎不敢行，心想坡上走一陣，睡在床上難起身。

七月懷胎在娘身，縫衣補褲搞不成，冬天雪大又怕冷，總怕孩兒冷交心。

八月懷胎在娘身，想吃好食也不能，心想上街把館進，身上銀錢無半分。

九月懷胎在娘身，親戚有事去不成，心想娘家去探親，又恐孩兒路上生。

十月懷胎要臨盆，兒在肚內打翻身，娘昏兒活奔生命，千辛萬苦兒降生。

下地一尺零五寸，空起雙手見母親，穿戴二字無半分，紗線就未帶一根。

一年四季辛苦掙，為兒為女忙不停，不分暑熱和寒冷，睡半夜來起五更。

父母為兒盡責任，為了兒女操碎心，為兒受過切迫景，為女度過困難情。

父母辛勞難數清，父母恩情比海深，為人第一要孝順，奉勸各位記在心。

又名破獄，破地獄。打開十八層地獄，拯救亡靈。

內容是用碗之類的道具倒扣疊堆，擺出十八層地獄的場景，然後把碗挑翻。

寓意：把死者亡魂從地獄中解救出來。

此程式既是祝福死者的長壽，亦是祝福其親人的長壽。

八仙，即鐵拐李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓(呂岩)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。

給死者的糧食分封進瓦罐里。

另要分出部分給天地鬼神吃。

將靈屋及死者生前所用的物品如衣服被子之類的全部焚燒掉。

否則，死者會回魂來找他的遺物。

孝子孝女以及親朋送死者出門上山下葬。

喃齋是一種傳統民俗。雖然說潮流在變，但很多人還是遵循傳統，求的不是什麼迷信，而是為了心安。