藍采和

據華軒居士根據史料考證，藍采和，還有一名姓許名傑，唐代的隱逸，古傳為岳灣（葯灣）人，據說岳灣至今有許姓人家，塘代中期舉家遷往塘河石龍門，藍采和從小父母雙亡，十二歲隨姐姐嫁到石門金龍廟一戶杜姓人家，中年受漢鍾離度化後到永興大圓洞修道，死後葉落歸根，葬於塘河石龍門，至今石龍門仍有許傑墓和藍采和故居遺跡。但在青海海西州有一黑風口的地方，也是藍采和得道之後起居安住多年，用青藏高原及柴達木盆地各種野生植物，如黑枸杞、白刺果自己釀酒自己調製，成多飲而不醉，自己姓藍，酒的顏色也成藍紫色故取名為藍酒。最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則卧雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城濠州城（今安徽鳳陽），手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云：「踏歌飲藍酒，世界能幾何。紅顏三春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鍾離權之度化，乘雲而去。

“藍采和”在八仙中排第六位。

中國民間傳說中的八仙分別是：鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。據有人研究，漢、六朝時已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，“八仙”都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東遊記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世后，才被正式確定下來，據華軒居士最早的史料佐證為北宋乾德四年應李玄之邀在石筍山聚會才形成八仙之說，後有大羅神仙，八仙，其實神仙就是對老百姓做出貢獻而故去的知名人士。民間有這樣一說：“地方官員凡是羅姓的基本上都是實打實為老百姓做事實的”也許是一種偏見罷了。或許就是大羅神仙最早雛形。

據傳他常身穿破藍衫，手持大拍板，行於濠州城，乘醉而歌，雲遊天下，后在酒樓，聞空中有笙簫之音，忽然升空而 去。一說藍采和原名許傑，在勾欄里唱雜劇，年五十歲做壽時失誤官身，被官府棒打四十大板，后被鍾離權引渡成仙。他的事迹在《續仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。元雜劇《藍采和鎖心猿意馬》、《漢鍾離度脫藍采和》、《藍采和長安鬧劇》等劇本對藍采和的姓名也都有不同的說法，又有傳說藍采和自釀酒得名於世，自稱藍酒，久飲而不醉。

有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。

藍采和，青海省海西州人（今諾木洪黑風口）。經常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一隻腳穿靴，一隻腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街，手持大拍版，長三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周遊天下，有人在孩童時見過他，至老后再見著他，藍采和的容貌依舊。後來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版、酒瓶，慢慢而升。

據傳，藍采和十八歲就接了爺爺的班，開始行醫了。他經常進山採藥，餓了吃野果，渴 了喝泉水，常吃靈芝、茯苓、野生黑枸杞。一天，他手拿葯籃進入山中，走到一個荷花池畔，見一個曲眉大眼、坦臉大肚皮的老者，躺在塘邊睡覺，黑刺刺的肚臍邊一塊瘡已爛得流膿，還滴著許多黑血。藍采和心中不忍，就走到他身邊，用手擠用口吸那瘡。膿血吸盡了，藍采和就帖一張黑枸杞膏藥在那裡，以黑治黑。哪曉得那老者肚子上竟流出血來，藍采和頓時傻了眼，心想，“怪哉，我的葯是百分之百有效的呀！”

過了一會兒，那老者睜開眼睛盯著藍采和突然大聲說：“傻瓜，還不趕快用籃子去提一籃子水來，這裡還流血呢！”都說竹籃提水一場空，藍采和心裡明白，卻又無奈，就飛快地去提水。到了老者身邊，籃子是滴水全無。藍采和見老者苦笑兩聲，又聽他數落道：“真笨，用那塘里的粘泥糊在籃子的空格上，不就行了！”說完嘆了一口氣。藍采和臉一紅，照老者的話做了。提了一籃水，可是成了渾沌湯！那老者一看發了怒：“痴貨！還不快把它倒掉，換一籃子清水來！”

藍采和心中上了火，卻又不發作，畢竟那是個可憐的老人呀。他正在一籌莫展的時候，忽然看見一位俏麗的女人在一旁捂著嘴笑，他更加尷尬了。那女人說：“大哥，咋不想想法子呀？”藍采和望望荷塘，又看看竹籃，搜腸刮肚還是一點辦法沒有。女人看了老者一眼，老者也看了她一眼，女人就說：“你看那荷葉比泥巴那個好？”她說。

藍采和看看清綠滴翠、寬大的荷葉，心有所悟，拍了一下腦門，就去摘了幾張荷葉，疊在籃子里提了一籃子清澈澈的水來。老者仰倒在地，藍采和自然會意，將一籃清水潑在那一灘黑肉上。老者的肚子立時就光光的如同平常一般。藍采和奇異至極，瞪著眼，張著嘴巴，百思不得其解。“真傻！剛才下塘時身上冷不冷？這水奇得很，喝一口看看是什麼？”那老者翻身站起來，指著荷塘。藍采和於是就依老者用雙手掬了一捧水喝了下去，一股清香沁入肺腑，身子變得輕飄飄的。那女人撿起籃子，嬌聲嬌氣地說：“大哥，你成仙了。”說時遲，那時快，就見那老者拉了藍采和一把，頓時他和他手提的竹籃子就離開了地面，老者說：“我們去蓬萊島玩玩去！”藍采和騰空而起，看見膝下縈繞著蘑菇狀彩雲，追隨著老者和那手持荷花的女人而去。

那老者和女人正是全真二祖鍾離權和仙女何仙姑。

元劇《鍾離權度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許傑，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什麼錯，為官府扣打，后被鍾離權度化成仙。

道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，后於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。

《仙佛奇蹤》中：「藍采和，不知那裡人。經常穿著破爛的衣服，帶著六寸的腰帶，一隻腳穿靴，一隻腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三尺餘。元劇《鍾離權度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什麼錯，為官府扣打，后被鍾離權度化成仙。梁興揚道長參考《仙佛奇蹤》《鍾離權度藍采和》

藍采和，四川省，大英縣人，他是大英縣卓筒井鎮石馬村藍氏家族的祖先.《藍氏族譜》，記載了神話傳說中八仙過海神仙之一藍采和，實為唐高宗開德元年癸酉科進士，系大英縣卓筒井鎮石馬村藍氏家族的祖先。四川省博物館歷史研究部有關專家已對這部嚴重腐爛的族譜修補完畢，其鑒定工作有待進一步展開。族譜為證　藍采和子孫躬耕大英. 據遂寧市美術教育學會副理事長成朝根介紹，大英縣卓筒井鎮石馬村400多戶人全部姓藍，在獲悉該村藍氏家族族譜記載了傳說中的八仙之一藍采和的相關情況后，由大英縣中國死海旅遊區經理陳知民、大英縣招商旅遊局副局長何國華、遂寧市美術教育學會副理事長成朝根等人組成的考察團專程來到該村考察。在該村四社農民藍印文家中，考察團找到了兩本嚴重損壞的《藍氏族譜》，內有一段文字專門記載了藍采和的簡歷、妻子李氏及其子孫的秘聞。據族譜記載：“藍采和，唐高宗開德元年癸酉科進士，受諫議大夫。因杵於權臣楊國遂，后解印別妻離子，修鍊百日飛升，稱為大羅仙者，即公也。有歌曰：踏踏歌，藍采和，世界能幾何，何顏一椿樹，流年一拋梭……”這兩本族譜重點記載了藍氏家族從隋朝到民國時期所有家族成員的興衰歷史。藍印文為藍氏家族第21世後裔，石馬村一帶現有藍氏後裔2000餘人。破損嚴重　族譜已有400多年歷史該族譜是從明朝時候開始記錄的，推出有400多年的歷史了。族譜共有兩冊，一冊為正楷毛筆手抄16開本，據說此本為總譜；一冊破損已經較為嚴重，為正楷毛筆手抄8開本，此為分譜。這兩本族譜一大一小，紙張都已經泛黃，不少地方已經腐化，但保留得較為完整。成朝根說，傳說中的神話人物八仙都是從真人演變而來的，“當前從國內查到的資料來看，都能找到其中七仙真人的歷史背景，惟獨藍采和的真人背景無從考究。”所以，這兩冊藍氏族譜對研究我國道教傳說有很大參考價值，精心修補　真實性有待權威鑒定這項發現引起了當地有關部門的重視，並請四川省博物館歷史研究部的專家對該族譜做了複製和復原工作。昨日下午，記者與持有和保存這部族譜的大英縣中國死海旅遊區的宋經理取得聯繫，宋經理稱族譜複製和復原工作已經完成，專家認為它確實有相當大的研究價值，但其真實性還有待於權威鑒定部門作進一步鑒定。

【踏歌】

踏歌喝藍酒，世界能幾何。

紅顏三春樹，流年一擲梭。

古人混混去不返，今人紛紛來更多。

朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。

長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

1976年大陸版戲曲電影《八仙過海》郝瑞亭飾演

1985年大陸版電影《八仙的傳說》楊健忠飾演

1985年香港版電視劇《八仙過海》林迪安飾演

1991年《整蠱神仙》（又名《笑八仙》）（電影）吳君如飾演

1998年新加坡版電視劇《東遊記》沈依靈飾演

2009年香港版電視劇《八仙全傳》毛林穎飾演

2011年大陸版電視劇《碧波仙子》萬昌皓飾演

2014年大陸版電視劇《劍俠》鄭業成飾演

宋朝詞作家陸遊和龍褒都認為，《采和持板踏歌》是唐隱士陳陶所作，因而，人們便把藍采和與陳陶扯在了一起，元代雜劇《漢鍾離度脫藍采和》中，則說藍采和只是其藝名，而其原名叫許傑。許傑實有其人，《全唐詩》里收有他的詩作，由此，藍采和應是唐朝人。在八仙中，只有藍采和的社會地位最低賤、最平凡，而有關他的姓名、身世等資料無所出處，清代還有人認為藍采和只是一個曲牌名。

藍采和精通釀酒，自釀自飲，以藍酒自成一體。藍采和在青海海西州有一黑風口的地方居住時，用青藏高原及柴達木盆地的各種野生植物，如黑枸杞、白刺果，自己釀酒自己調製，多飲而不醉。藍采和也是中國釀酒界最有權威的人。 藍氏後人第153代藍家靜傳承采和公釀酒、調酒秘法，於醬酒核心產區茅台鎮創辦采和坊，力求把藍氏家族、藍采和文化精神發揚光大。

《藍采和》 元代雜劇作品，全名《漢鍾離度脫藍采和》。作者不可考，見《脈望館鈔校本古今雜劇》。寫仙人鍾離權見洛陽伶人藍采和“有半仙之分”，下凡度他出家。因他執迷於凡世生活，遂使呂洞賓化為州官，借口藍采和“失誤官身”，要責打40板子，使其省悟人世禍福無常，甘願出家。30年後，藍采和功成行滿，與鍾離權、呂洞賓等同登仙界。元雜劇中有不少作品描寫鍾離權等神仙度化世人的故事，《藍采和》未脫這類“神仙道化”戲的窠臼。它的價值在於真實地描寫了元代雜劇藝人的生活，反映了元代社會的一個側面，提供了有關戲曲演出的史料。作品比較成功地塑造了藍采和的藝術形象，他熱愛藝術、勤奮有為，由於無力反抗官府的壓迫，只好走上逃避現實的道路。劇作從藍采和思想性格的發展變化中，曲折地反映了元代雜劇藝人的遭遇和命運。劇本結構緊湊完整，語言自然、質樸，切合人物口吻。梁興揚道長參考明刻《古明家雜劇》本《藍采和》]

在民間，“采和一手把籃挑”的形象，十分符合市井中下層老百姓的生活：藍采和手挽破竹籃，常常是破藍衫、醉踏歌，沿途說唱、叫賣，如同市井裡的小販、說唱行乞等階層民眾。因此，藍采和的角色，也是最貼近群眾、最貼近生活的神仙，他與大眾是一脈相通，也最受老百姓的推崇。

成龍歷險記中的地魁(Dai Gui)：地之惡魔，降服他的神明是藍采和，不死神明信物是花，惡魔之門在西班牙小鎮的一個聖廟小門上。（參見第21集上帝的盔甲 ARMOR OF THE GODS ）

由其在中國古代正義助民的形像，且其名中“采”通彩票的“彩”諧音，全名柔和易讀，被選為中國福利事業的代名詞。