明月寺

明月寺位於重慶市銅梁區仙魚街，是一所由尼眾師父住持的寺廟。原址位於今銅梁市區明月廣場，仍保留地名明月街。新世紀初期由於市政擴建需要位於銅梁市區的明月寺搬遷至仙魚街鴨子坡，靠山環水，古樹繁茂，人傑地靈，不同於深山古剎明月寺靠近眾生，凡佛教盛會，鐘鼓齊鳴，佛事頻繁，有求必應，香火旺盛。

拾得大士有詩云：“君見月光明，照燭四天下，圓輝掛太虛，瑩凈能瀟灑。人道有虧盈，我見無衰謝，狀似摩尼珠，光明無晝夜。”明月猶如摩尼寶珠，光凈不為塵垢所染，令所求一切凈妙願望獲得實現。明月濯心，洗滌一切煩惱與障礙，明珠照徹，指引到達彼岸的方向。明月寺僧眾護法致力於創建人間凈土，發揚“人間佛教”精神，奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺地以實現人間凈土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。

【蛇鼠能一窩，冤讎何不消】明月寺在搬遷初期，確定大雄寶殿的選址尤為重要，當人們清理完地基開挖后，所有的工人與幫忙的居士都驚呆了，一尾長居士（即蛇）正在洞穴內冬眠未醒，而一土之隔又是一窩剛剛出生的幼鼠，人們紛紛感慨老鼠與蛇這樣的天敵都能一室和諧共處，果然是塊風水福地，在聲聲阿彌陀佛的祝福下，大雄寶殿便在這樣一塊地基下修了起來。

【韋陀護法，工程如期】在重修明月寺的過程中，由於缺乏資金，工程常常半修半停，時常缺梁少木工程進度自然停滯不前，面對困境寺里本已清貧的師父們也是一籌莫展，承包工程的工頭更是敷衍拖拉。一日夜深，工頭早已睡熟，睡夢當中只見一金色魁梧大將，面如童子，身著盔甲，手持金剛寶杵，怒不可揭。大喝道：“諸佛菩薩大殿將成，為何獨獨不修好韋陀殿，拖沓工期？”一個巴掌將工頭打醒，醒來的工頭身冒冷汗，一摸火辣辣的臉上彷彿真被韋陀菩薩責打一般，一夜未眠的工頭一如被當頭一喝清醒十分，天一亮，一早便趕往明月寺，發心儘快修好寺院且答應延期還款，從此對於修築的工程絲毫不敢怠慢，一解明月寺的燃眉之急。

【菩薩示現，勸勉念佛】明月寺依山而建，地形猶如一隻自由暢遊水中的鴨子，故得名鴨子坡。夜深，一位常年茹素的老居士在禪房徹夜念佛，起身行走時，忽見大殿外有一老太手持竹竿口念佛號趕著一群鴨子經過。原以為是寺中飼養鴨子的居士，並無留意只是回禮一句阿彌陀佛！隔日再詢問方知寺內從未養鴨更無昨晚所見之人，才知是菩薩示現。由此也更證實鴨子坡之由來，以及山神菩薩的勸勉。

人間佛教”是太虛大師提出來的，後來又經過趙朴初居士等人的發揚，使“人間佛教”成為當代佛教的發展方向。釋迦牟尼佛在人間出生、在人間成道、在六道各地為六道眾生說法、在人間入滅(涅槃)。他的一生離不開人間。以佛教的觀點來說，“佛是已經開悟的凡夫(指一般人)；凡夫是未開悟的佛。”佛教的許多道理，並非虛幻而不實際的。很多的道理是可以應用在現代人類的生活中，而不是出世、避世的思想。所以，人間佛教注重入世而非出世；重視利他而非自利；更注重度生(照顧活著的人)而非度亡(超度已去世的人)。

人間佛教有以下六個特點：即人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性。明月寺住持釋常華師父秉承“人間佛教”精神，為滿足眾多年邁的老居士臨終前遺願，發動眾多信眾支持的力量，定期自發組織青壯年的居士群眾協助眾多老居士到峨眉山朝拜，達成老居士們的心愿，以臨終關懷的行動踐行人間佛教。

重慶市銅梁區仙魚街明月寺