魂瓶

魂瓶其出現源於一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠於殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商后，建立西周，兩人遂餓死於首陽山。人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入“五穀囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實為貯糧之器。關於“五穀囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說是春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五穀囊而問責於他，哀公狡辯道：“五穀囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之飢也，故設五穀囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五穀囊是一種重要的禮俗。

三國、西晉墓葬中常見的隨葬陶瓷器，也有大量魂瓶出土於宋代，亦稱“青瓷穀倉罐”。魂瓶是一種“冥器”。“冥”是古代社會唯心主義思想所迷信認為的人們死後進入的世界，比如“冥幣”就跟貼近我們現代人生活。以魂瓶這種冥器為例，上面所塑之物，往往象徵著死者生前的社會待遇和家庭狀況，並且

希望死後到達所謂的“冥界”依然能夠享用。如果魂瓶上堆宿繁多，則可能是等級較高的社會等級較高或非常富裕的墓主人；堆塑相對簡略鮮少則相對地較低，也有毫無實物的管瓶。

漢代、三國、兩晉時期的墓葬出土較多宿有樓閣，飛鳥，廊廡，樂伶等等，宋代則相對女傭女官居多。魂瓶的出土對尚未找到墓誌銘的墓葬的斷代有指導、佐證作用。漢代三國的魂瓶器型較大，高寬之比相差較小，釉水失透，多為平底；到宋代的魂瓶則跟似於瓶狀，旋削修足，多施化妝土，多數器物釉面玻璃質感較強；元代也有造型獨特的魂瓶，比如有人首為堆塑體，人體卻以刻畫在器身上為呈現方式的人物塑造方式。

在擯棄魂瓶等冥器中的迷信思想同時，也要發覺他的文化價值、藝術價值。中華民族是酷愛物葬禮葬的民族，有點好東西總得埋下去，還特地製造一些冥器，就比如魂瓶下葬。這種習俗多讓現代人難以想通。但是，正是因為這種制度、習俗，使我們得以看到幾千年的燦爛文明。

青釉魂瓶通高46厘米，口徑11厘米。瓶體由上下兩部分粘接而成，通體施有青釉，釉色純凈。製作中採用了塑貼、模印等裝飾手法，使其達到了相當高的工藝水準。瓶體上部正麵塑有三層飛檐高樓，四周塑造有各種動物的形象。瓶體其餘三面共有八名樂人持不同樂器進行演奏。下部的大罐疏朗地帖有獵人、狗、鹿、豬、魚、龜等形象，與上部密集的堆塑形成了鮮明對比。在頸腹相交處還豎有龜趺馱碑一座，碑銘為一段祈求富貴長壽的文字，其中包括"永安三年"（公元260年）的確切紀年。此瓶現藏於北京故宮博物院。

這件魂瓶構思巧妙，製作精細，反映出三國時期（公元220～280年）制瓷工藝在成型技術上所取得的高度成就。塑造的題材雖多卻無瑣碎之感。各種造型寓巧於拙，著重表達內在情趣，將天上人間、神話現實揉合在一起，既現實又浪漫。它作為隨葬品，表現了墓主人及其家族永保富貴、家運興隆的祈望，同時也生動地再現了當年地主莊園和江南水鄉的景象，因而具有極其珍貴的歷史價值和藝術價值。

2016年3月，寧鄉農民熊尚豐和肖愛民在挖溝取土時發現兩件魂瓶，其中一件為壇狀，夾砂紅陶，口部微殘，深紅褐色。魂瓶通高38cm，口徑與底徑皆13.5cm，腹部最寬處38cm。通體素麵，肩與下腹各飾兩圈雞冠狀附加堆紋。口上有蓋，蓋為碗狀，保存完整，可以取放。整體造型沉穩厚重、比例協調，為寧鄉地區宋代時期典型器物代表。

另一件魂瓶為罐狀，泥質灰陶，微殘，器身飾釉，大多剝落。通身遍飾刻劃紋，上身鼓起五道泥圈，每圈上附加五枚角狀飾件，飾件共25個，部分已殘缺。魂瓶通高40cm，口徑9.5cm，底徑12.5cm，腹部最寬處為40cm。造型奇特、詭異多姿，富有濃郁的喪葬文化和宗教色彩。