路加福音

本書描述耶穌至善，完全，滿有恩慈，榮耀的人性；強調他是完美的人子，是普世的救主，為世人帶來平安，使榮耀歸給上帝（2：8-14）。

學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1：1），而使徒行傳最後提及主后60年代初保羅在羅馬的活動（徒28：30）,所以路加福音的寫作日期可能在60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或西澤利亞。

書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是“愛神者”或“被神愛者”所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如“拉比”，和“和散那”等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。

路加福音的寫作日期，極可能是第一世紀的六十年代初。有些人認為路加福音寫於七十五至八十五年間（甚至在第二世紀），部分原因是由於他們否認基督能夠準確地預言耶路撒冷被毀。耶城於主后七十年被毀，所以主的預言必定是在這個日子之前記錄的。

因為差不多所有人都同意，路加福音的成書日期比使徒行傳為早，而使徒行傳最後是提到保羅在羅馬，大約主后六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比這個日子為早。如果羅馬的大火、隨之而來尼祿對基督徒的迫害（主后六十四年），彼得和保羅的殉道等事件，在成書之前已經發生，這位教會史學家的鼻祖是絕不會忽略的。因此，最可能的成書日期是主后六十一至六十二年。

在本書的序言中，路加清楚表明，這本書是寫給“提阿非羅大人”的（參一1～4）。‘提阿非羅’的字義是‘神的朋友’、‘愛神的人’或‘被神所愛的人’；至於‘大人’，是一種尊稱，指受書者具有崇高的社會地位。因此有人說路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸，但此種說法僅屬一種猜測而已。無論如何，這位受書者應當是一個真實的人物，並且對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並了解這種信仰的來源、經過和現況。

“世界上最優美的著作”這句評語，出自一個懷疑派論者的囗，事實上是極高的讚譽；這卻是法國批評家李南對路加福音的評價。一個過敏的信徒閱讀路加這卷神所默示的傑作，會對他的話提出什麼爭論？路加大概是唯一一個神所揀選來撰寫聖經的外邦人作者。這可能是吸引我們這些承繼希臘和羅馬文化的西方人的部分原因。

若沒有路加醫生的獨特強調，在屬靈事情上，我們對主耶穌和他的事奉的欣賞，要貧乏得多了。我們的主愛世人，並要拯救世人；不單是猶太人，他也關心個別的每個人，甚至那些貧窮和被棄的人。這些在路加福音中都有強調。路加也特彆強調讚美（在路加福音一章和二章中給我們留下了基督徒最早的“詩歌”）、禱告和聖靈。

路加是保羅（保祿）的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。

按種族他是安提阿人，職業是醫生，是保羅長期的同工；路加與其它使徒有深入的交往，在他所寫的兩卷書中，給我們留下了一些他從使徒得著的、醫治心靈的良藥。

上述證明路加是第三卷福音書之作者的外證引自優西比烏的《基督教會歷史》，與早期普遍的基督教傳統說法吻合。愛任紐也常指第三卷福音書為路加的著作。其它早期支持路加為福音書作者的還有殉道士猶斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在馬吉安那經過小心歪曲和濃縮的版本中，路加福音是這個著名的異端者唯一接受的福音書。不完整的穆拉多利經目稱這第三卷福音書為“路加福音”。

路加是唯一一位作者為自己的福音書寫續篇──使徒行傳的。從使徒行傳，我們可以更清楚看出路加是第三卷福音書的作者。使徒行傳中，那些提到“我們”的部分，是作者親身參與其中的（一六10，二○5、6，二一15，二七1，二八6；比較提后四11）。經過淘汰的過程，只有路加能夠配合上述的時間。而從受信人同是提阿非羅和寫作風格來看，很明顯路加福音和使徒行傳是出自同一個作者。

保羅稱路加為“所親愛的醫生”，並把他與猶太基督徒分開列述（西四14），可看出他是新約的唯一外邦作者。論篇幅，路加福音與使徒行傳的總和，比保羅所有的書信加起來還要長。

內證加強了外在文獻和教會傳統的說法。遣詞用字（醫學名詞比其它新約作者用得精確）和嫻熟的希臘文風格支持了作者的身分，作者不只是受過教育的外邦基督徒醫生，也是一個對猶太作者所表達的主題非常諳熟、掌握透徹的人。路加對日期的重視、資料考察的精確（例一1～4，三1），使他成為最早的教會史學家。