彌勒信仰

阿毗曇八犍度論卷二十七，亦載當來彌勒成佛之事。又據名僧傳抄法盛傳載，佛滅度后四八○年，呵利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（佛國記之陀歷國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。大唐西域求法高僧傳卷下靈運傳載，那爛陀寺供有彌勒像。大唐西域記卷七、卷八亦載，戰主國都城西北之伽藍供奉彌勒像。摩揭陀國佛陀成道之菩提？樹東方有精舍，以白銀鑄十餘尺高之彌勒像。

中國關於彌勒信仰之譯經，始自西晉，先後共十餘種譯本，可歸納為‘上生’、‘下生’、‘本願’三系統。玆列舉如下：西晉大安二年（303），竺法護譯之彌勒下生經、彌勒菩薩所問本願經；姚秦弘始四年（402），鳩摩羅什譯之彌勒大成佛經、彌勒下生成佛經；南朝劉宋時，沮渠京聲（？～464）譯之彌勒上生經；東晉時，譯者不詳之彌勒來時經；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支譯之彌勒菩薩所問經；唐代大足元年（701），義凈譯之彌勒下生成佛經；唐代景龍二年至開元元年（708～713），菩提流志譯之彌勒菩薩所問經等。由以上諸多譯經，可知彌勒信仰？之普及。

彌勒信仰又分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之？說。上生信仰者，始有道安（314～385），據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴顒依據夢告，造立彌勒像，后安置於會稽龍華寺。又據名僧傳抄載，南朝劉宋元嘉九年（432），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成為法相宗之傳統。下生信仰亦甚為普及，據出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄序載，劉宋明帝（465～471 在位）撰龍華誓願文，周顒作京師諸邑造彌勒三會記，齊竟陵文宣王作龍華會記。南嶽慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。唐代則天武後於永昌元年（689）命法朗等偽作大雲經，謂武后系彌勒下生。五代時之布袋和尚（契此），更被傳為彌勒化身。

另據歷代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾眾叛亂者亦不少。隋代大業九年（613），宋子賢自稱彌勒出世，集愚民叛亂，襲擊煬帝鸞駕而被捕。又陝西扶風人向海明亦自稱彌勒出生，號召謀反。唐代開元（713～755）初年，貝州（河北）王懷古自稱新佛（解作彌勒佛），舉事被捕。唐僖宗（873～888 在位）時，彌勒教徒於西蜀地方擴展勢力，組織彌勒會。北宋仁宗（1022～1063 在位）時，貝州之王則率領彌勒教徒叛亂。南宋及元代之白蓮教亦混入彌勒教，假藉彌勒下生之名謀反，迄至明、清時代，尚流行於各地。

由於彌勒信仰之普及，歷來關於彌勒之造像，多不勝數。南齊建武年中，僧護曾發願於剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像，然願未果而入寂，後由僧祐於天監十五年（516）完成，世稱三世石佛、剡縣大佛。北魏獻文帝時，鑿造大同雲岡第十三窟彌勒洞，安置十六公尺高之倚像，遷都洛陽后，又造龍門石窟，內有太和、景明、永平等年間所造之大小彌勒佛像數百尊。此外，山東歷城黃石崖、千佛山亦有許多北朝所造彌勒像。中國彌勒之造像形式，甚至透過朝鮮半島影響及於日本。

中國彌勒信仰於南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代后，由於阿彌陀經之譯出，發願往生西方凈土者亦多，故彌勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世紀之民間宗教社團猶深受彌勒信仰之影響。又古來韓國、日本之彌勒信仰亦頗為盛行。

彌勒信仰的一些傳說：

1、西遊記中的彌勒佛祖，除暴安良，是一位好佛神。大臉龐，大耳朵垂子並且坦胸露乳，一個和大度的佛的形象。在此中他們與西天的佛祖還有一定的關係。

2、在一些現實生活的社交活動中，有的人被稱之為彌勒佛。這大概是人們對佛德的追求。

3、在人們八卦中彌勒成為了在人們心中的一種信仰，從而每個人就多了一種寄託，就像有人還信孫悟空呢。可是有孫悟空嗎？沒有！所以這始終就是一個信仰而已，但是一個人有信仰才有希望！信仰很重要。

對信仰的一些闡述，有些人說是迷信。這些都不完全對，我們國家明文規定人人信仰自由，每個公民都有這個權利，所以信仰並不是迷信。我們國家反對邪教和迷信害人的行為，因為這些是不健康的，會對社會帶來不良的影響的東西，所以國家是堅決的摒棄。我們也應該這樣做。

所以對彌勒的信仰是一種健康的信仰，人們應該擁護，只要這樣的信仰能給人帶來積極的生活態度，讓人們更加美好的生活，我們何樂而不為呢！