敖山廟會

二月十九日，觀音生日，在敖山廟舉行四天拜 章活動；

三月初三，三堂各村當屆遊船同帶祭禮興行接會儀式；

四月初八，釋伽佛生辰，拜佛十天，此次參加人數一般為百餘個

五月二十三日，傳說是敖王的生日，二十二日下午開始唱戲直到通宵，二十三日早晨向敖王天子拜壽，二十四至二十六日每天早晨都要唱早本，有的許願、有的還願，直到二十七日下午散戲。

在湖南耒陽市大市鄉境內，有一塊10餘平方公里的平地，叫敖山垌；垌中有條小溪，叫敖河；河邊有座小山，叫敖山；敖山上有座小廟，叫敖山廟，距國家歷史文化名城、湖南省第二大城市——衡陽50公里。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。就是這座小廟，因供奉一位名仙——敖王（後漢高祖劉知遠），便香火旺盛，名聲遠播，成為耒陽市有史記載的最古老的寺廟。

敖山，古稱鰲山，又叫鷔山，坐落在敖山垌中。山不高，也不大，但因“山形秀聳，特出不群，有桀鷔之雲。昔有鷔翔於上，故名。鷔白口赤，不祥鳥也。”（清光緒十一年《耒陽縣誌·卷一·山水》）或“鰲訛鷔”（《明統志》）。從《明統志》首頁刊印的耒陽縣區域圖來看，清代全縣設置城廂、淝江、雲峰、義興、興業、馬水、敖山七鎮。敖山鎮轄區為現今的沙明、導子、潯江、芭蕉、高爐、新市、大市、竹市等地。境內有一條由東向西的河流，上游叫潯江；流經敖山叫敖河，由大陂市（今大市鄉政府所在地）匯入耒水。梁陳至唐初期間，耒陽縣稱耒陰縣，其縣城便設在大陂市。古時候交通不便，只有山路和天賜的敖河。就是這天賜的“河雖不寬，水也不深”的敖河，滋潤了一大批船運工。當地的煤炭、稻米均用小船由敖河運至大陂市，再用大船運至長沙、武漢等地。導致敖山漕船如潮，商賈雲集。可見敖山歷史上在政治、經濟和地理上的重要性。

敖山廟，是位在耒陽大市鄉的一座古廟，因供奉一位名仙敖王(後漢高祖劉知遠)，而香火旺盛，名聲遠播，是耒陽市有史記載的最古老的寺廟。影響之廣涉及衡耒郴城市群乃至周邊省市等地。對於保護民間藝術有著積極的作用；對於研究耒陽地方民俗也有較高的價值。2006年6月被列為 首批“湖南省非物質文化遺產代表作”名錄。

敖山廟，原為真安寺。《縣誌》載，“真安寺，在鰲山金谷山下，永定元年①僧守德建”。今敖山廟，即真安寺發展而來，是耒陽佛教歷史最悠久的寺廟。

據當地民間傳說，五代期間，敖山地方大鬧災荒，民不聊生。公元947年，逢後漢高祖劉知遠親政愛民，百姓渡過大難，遂尊奉劉知遠為聖帝。雍正年間，敖山的船工運煤至長沙、岳陽等地，中途遭遇狂風大浪，就燒香叩神求聖帝劉知遠保佑一帆風順。事有巧合，求助者有求必應，風浪停止，平安無事。水陸民眾為紀念劉知遠威靈顯聖，把始建於南朝的“真安寺”改為敖王天子聖帝廟，后稱敖山廟。乾隆至同治年間廟宇規模較小。光緒二年（公元1876年），地方武舉劉香圃為首組織水陸民眾捐募資金，下設閻王殿（10殿）。興旺時，僧人數十人。此後，廟宇又遇興衰。1953年該廟被改為國家糧庫；1972年，廟宇全部拆毀重建敖山糧庫。拆廟時，3殿共16根白石立柱，唯正殿中央一根毀不倒。當地民眾認為這是敖王聖帝顯靈，遂產生重建廟宇的願望。1985年當地民間集資重建，且遂年擴大。經20多年擴建，敖山廟基本恢復到清光緒年間的面貌。規模宏大，可容千餘人食宿。如今，殿宇雄偉，金碧輝煌，且信士如織，香火不斷。

敖山廟現在只有一、兩個住寺僧人；廟務由當地群眾推選的管理處管理。

敖山廟會是比較典型的傳統民間信仰活動，尊奉佛、道、儒和民間吉祥神（敖王、敖母）於一廟。拜佛祭神既遵佛法，又自成禮數，影響之廣涉及耒陽全境乃至衡陽、衡南、安仁、永興、常寧等地。廟會活動中的拜章、香會、唱戲、遊船、舞龍、舞獅等又保留了許多傳統的民間禮儀、工藝、舞蹈、音樂和表演藝術。2006年6月10日被列為首批“湖南省非物質文化遺產代表作”名錄。廟會實行民主自治，“敖山廟管理處”作為常設機構，主持廟會、香會的具體事務。管理處總負責人由民主推薦德高望重的長輩擔任。

敖山廟會每年舉行3次大型活動和10餘次小型活動。大的活動是：農曆正月初二遊船，二月十九觀音菩薩生日拜章，五月廿三敖王生日唱戲。正月初二遊船 遊船是廟會的主要活動。遊船起源何時無法考證，但從殘存的古石碑中“雍正二年”（1724年）的字樣來看，至少在當時已有此活動。

據說，敖山搞水運的船工為保平安，春節自發出資做個小紙船到各村游巡。因為船工的規矩是農曆三十、初一不開船，所以選擇初二遊船。後來當地人把遊船當作“收瘟降毒、祈禱平安”的活動，便由“三堂”②作東遊船。

正月初二這天，當地6個行政村沿襲舊制分為上、中、下“三堂”。每堂事先用紙紮一隻巨型船，船長5米、高1.8米、寬0.8米；楠竹做骨架；中間是彩紙糊扎的飛檐畫閣的官倉，船頭上插上“收瘟攝毒”大旗；紙船首尾分別是水手和撐舵婆；水手可在船邦前後移動。天剛蒙蒙亮，“三堂”“二十三船頭”③上千人早早趕到廟前，集體朝拜敖王。遊船開始時，先在鼓樂喧天、禮炮齊鳴中舉行儀式。各堂分別抬出各自做工精湛的紙紮工藝船，向敖王叩拜。接著，師公施法用水為船“開河”，然後吹響牛角發號令出發。三聲炮響，3隻船分成3支隊伍，旌旗高擎，號角銅鑼開道。鐵銃、鼓樂、笙簫、龍燈、獅子、高蹺、腰鼓、燈籠、繡球、花亭、妝“故事”（指化妝戲劇人物）、抬“扛花”（舊禮儀中裝三牲酒禮的用具）以及彩旗、明鏡等儀仗④，一路浩浩蕩蕩，沿“三堂二十三船頭”規定路線到各船頭村巡演，相互叩拜，恭賀新春佳節。

遊船隊每到一村，鞭炮、號角、鐵銃齊鳴，炮聲響徹雲霄。然後由村中福壽雙全、高輩份老人將船請進村裡，放在正廳堂神龕前事先預備好的高凳上；接著長輩洗手焚香叩拜“天地君親師”，迎接神船到來；道士亦“施法”為該村驅瘟祈福，把瘟疫、垃圾“裝”進船中，讓船把它帶到東洋大海里去；此時，禾坪上龍燈、獅子紛紛起舞，“妝故事”的也進行藝術表演；婦女領著兒童把祭祀用品恭敬放入紙船中，祈禱上蒼保佑平安；家家戶戶將早已準備好的煙酒、糖果、茶點分發給遊船的人吃；還將包子、糍粑、油炸薯片等交給遊船隊伍，帶給廟會管理人員享用。大約申時，各路巡遊完畢，趕往敖河沙洲上“送”龍船。送船時，先由師公主持儀式，焚香施法祭文，然後焚燒紙船以送瘟神。待紙船燒完后，人才散去，遊船就算結束。

二月十九日觀音菩薩生日“拜章”從觀音菩薩生日這天起，敖山廟要舉行四天“拜章”活動，其形式與其他佛教寺廟“拜章”一樣。活動經費由“總督名”、“督名”⑤、“頭名”、“結名”、“香手”、“信士”等香客出資。

五月廿三日敖王生日唱戲 從五月二十三起，連續7天以唱戲、祭祀為主，隆重慶祝敖王天子聖誕。特別是敖王生日這天凌晨，數以萬計的信男善女川流不息，焚香許願的、祈禱平安賜福的、還願的、抽籤問卦的、捐功德金的。自開幕至結束，晝夜車水馬龍，人員延綿兩公里。光是抽籤的，就有幾十個檯子。人員涉及衡南、衡陽、安仁、常寧、茶陵、郴州等地，唱戲的，從早至晚，演員們連續7天輪番上場。唱戲前，先由戲劇扮演者最大的角色（從皇帝至布衣），依次叩拜敖王后，才能演出。戲的內容是儺戲、湘劇、花鼓戲、衡山串調、蓮花鬧等，其規模之龐大是一般廟會不可比擬的。為確保安全，廟會招募志願者維持秩序。

此外，廟會還有10餘次活動：

正月十五“三堂”當屆船頭與下屆船頭舉行接會儀式⑥；四月初八釋迦牟尼生辰，拜“萬佛懺”7至10天。八月十五“香會”，由小水、公平等地信士出資“拜章”3至4天。

傳說一：古時候，有一漁夫在敖河打魚。一天，漁夫撒網一響午，每網都撈上一棵柴蔸佬，就是不見魚。於是漁夫虔誠祈禱：“柴蔸佬，如果您是神，就讓我打一網魚。如果真的撈到魚，我就把您供起來”。說完，漁夫果然打到了一網魚，那個漁夫也不失言，將柴蔸佬拿回家供奉於廳堂上。唐代耒陽有一座“木居士”廟，在敖山廟。

唐貞元末年（廿一年）（公元805年）韓愈赴江陵任曹參軍，

過耒陽時留《題木居士二首》詩，

與《題杜子美墳》應該是同一時期。

題木居士二首

唐 韓愈

火透波穿不計春，

根如頭面干如身；

偶然題作木居士，

便有無窮求福人。

為神詎比溝中斷，

遇賞還同爨下余；

朽囊不勝刀鋸力，

匠人雖巧欲何如。

傳說二：古時候，有一年久旱無雨，敖河乾涸，漕船擱淺；田地顆粒無收，民不聊生。於是，後漢高祖生日那天，僧人設壇施法祈雨；數萬民眾抬著紙紮船沿江游垌。事後，老天爺連下3天3夜大雨，漕船復航；敖河兩岸風調雨順谷滿倉。此後，這一遊船活動沿襲下來成了廟會的主要內容。

傳說三：1928年2月26日，時任連長的林彪率領紅軍一個連上井岡山途經耒陽，受國民黨軍隊阻撓，便在敖山廟設伏擊戰，殲敵一個營。“敖山廟伏擊戰”被載入軍事史冊，並出版了書和連環畫。林彪一上井岡山，由連長晉陞為營長；且職務上一路攀升直至當上新中國副統帥。這一仗后，敖山有一大批放牛娃上了井岡山，其中有兩位成為新中國的將軍。那就是少將劉顯宜、中將王紫峰。老百姓說這都是敖王爺顯聖所致。后廟被拆，與林彪事件有些關聯。

註：①永定元年：南朝陳武帝陳霸先年號，即公元557年。 ②“三堂”：古時候，敖山又叫“金谷里”。以敖山為界，按敖河流向，上游的稱“金谷里上甲堡”，中游的稱“金谷里中甲堡”，下游的稱“金谷里下甲堡”。遊船活動開展后，便改“上甲堡”為“上堂”，“中甲堡”為“中堂”，“下甲 堡”為“下堂”。 ③“二十三船頭”：剛開始遊船時，只有一隻船。一次由於中途發生糾紛，把船搶為三節，就形成“三堂”。上甲堡的人在前搶到了船頭，中甲堡的人多搶到船身，下甲堡的人少只搶到了船尾。他們把搶 到的船到各自的村莊巡遊。這樣，游到的村莊就成了該堂的成員——“船頭村”。上堂遊了6個村莊，即有6個“船頭”；中堂遊了12個村莊，即有12個“船頭”；下堂遊了5個村莊，即有5個“船頭”。於是便形成的“三堂二十三船頭”。各堂的“船頭村”要輪流作東，全資全力舉辦該堂的遊船活動。每游一次船大約需要1-2萬元，村子大的排場就大，因而花費多一點；村子小的擺不起大排場花費就小一點。④儀仗：遊船活動中的所有道具、用品、儀仗都有嚴格的規定，如龍燈要分龍燈、鳳燈，燈籠多少盞，旗子多少面等。⑤“總督名”、“督名”：因爭做“頭名”的人太多，便自行增設這兩個名稱。⑥接會儀式：負責遊船的村子，當年要到敖山廟“設九次廟”。即正月十五、三月初三、四月初八、五月二十三、六月初六，七月初一、十二、十三，九月重陽。“設廟”就是請道士到廟裡念經。

農曆五月二十三，大市鄉敖山境內有一條由東向西的河流，上游叫潯江；流經敖山叫敖河，由大陂市(今大市鄉政府所在地)匯入耒水。據耒陽縣誌記載，梁陳至唐初期間，耒陽縣稱耒陰縣，其縣城便設在大陂市。古時候交通不便，當時的煤炭、稻米等物品均用小船由敖河運至大陂市，再用大船運至衡陽、長沙、武漢等地。到了清朝雍正年間，敖山漕船如潮，商賈雲集。

湘南山多，春夏雨多，是山洪暴發的季節，千山萬流，壯觀之後，是災難。當洪水轟涌而來，敖山廟前是怎樣的景緻？而寺里的菩薩，寺里的香火，寺里的和尚，又是怎樣一種狀態來面對災害？或者僅僅是披著樸素的迷信，帶著溫暖的希冀，在濤音和呢喃里，念一聲阿彌陀佛，靜下心來，祈禱雨過天晴，眾生解脫。

相傳，公元947年，敖山地方大鬧災荒，民不聊生。逢後漢高 祖劉知遠親政愛民，使百姓渡過大難，遂尊奉劉知遠為聖帝。民眾為紀念劉知遠威靈顯聖，把始建於南朝的“真安寺”改為敖王天子聖帝廟，后稱敖山廟。清朝乾隆至同治年間廟宇規模較小。光緒二年(公元1876年)，以地方武舉劉香圃為首，組織水陸民眾捐募資金，將廟宇大規模擴建，基建面積達四萬多平方米。上設前、中、后三殿和觀音堂；左右兩廂為僧房，中設南北閱禮台，下設閻王殿，東西兩公館；殿前大禾坪中央建大戲台，外安四拱轅門，富麗堂皇，氣勢巍峨。解放后，廟宇一度遭到破壞。1985年當地民間集資重建，且逐年擴大。經20多年擴建，敖山廟基本恢復到清光緒年間的面貌。如今，殿宇雄偉，金碧輝煌，可容千餘人食宿，且信士如織，香火不斷。

恰逢敖王的生日。聽說從農曆五月二十三起，會連續7天以唱戲、祭祀為主，隆重慶祝敖王天子聖誕。我們到達敖山廟的時候，已有數以萬計的善男信女在焚香許願，祈禱平安賜福的、還願的、抽籤問卦的、捐功德金的信徒川流不息。自開幕至結束，晝夜車水馬龍，人流延綿兩公里。光是抽籤的，就有幾十個檯子，這些人來自衡南、衡陽、安仁、常寧、茶陵、郴州等地，連廣東、江西的信士也來朝拜。用齋廳晚上11時還在免費開餐。廟會請來眾多和尚晝夜不停地念佛誦經，也請了唱戲的，從早至晚，演員們連續7天輪番上場。唱戲前，扮演者要依次叩拜敖王后，才能演出。戲的內容有儺戲、湘劇、花鼓戲、衡山串調、蓮花鬧等，其規模之龐大是一般廟會不可比擬的。為確保安全，廟會還要招募一大批志願者來維持秩序。

敖山廟會每年會舉行3次大型活動和10餘次小型活動。大的活動是農曆正月初二遊船，二月十九觀音菩薩生日拜章，五月廿三敖王生日唱戲。小的活動有正月十五“三堂”，四月初八“萬佛懺”，八月十五“香會”及各地的“拜章”等。

在敖山廟的大禾坪上，有一座座或新或舊的建築和信徒呢喃的祝福聲，以及演員抑揚頓挫的腔調相互滲透、自成一體。不知何日，不知何時，這裡就已被同化，化為俗形，成為供後人祈福的地方。