枯榮大師

枯榮大師是北宋時期大理國人，年輕時出家為僧，出家於大理國天龍寺，是大理皇室親族，武功極高，為人德高望重，掌有《六脈神劍經》。救助過受傷的段譽，理論上是段譽的師傅。

后吐蕃國師鳩摩智來奪劍譜，枯榮大師寧為玉碎不為瓦全，以一陽指將《六脈神劍經》銷毀，令鳩摩智徒然而去！

天龍寺一戰中，曾兩度讓鳩摩智吃大虧。第一次是將「六脈神劍」中的少商劍之劍氣一分為二，勝過鳩摩智一招。第二次是以枯榮禪功將黑煙分為一十六道襲擊鳩摩智，並乘機焚毀《六脈神劍經》，令鳩摩智鎩羽而歸。

此人雖只出場一次，但武功極高，而且看破紅塵，品質高潔，一心為善，胸襟博大，令我們崇敬，頗有“餘音繞梁，三日不絕”之感。

來歷：世尊釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為'四枯四榮'，據佛經中言道：東方雙樹意為'常與無常'，南方雙樹意為'樂與無樂'，西方雙樹意為'我與無我'，北方雙樹意為'凈與無凈'。

茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、凈；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無凈。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。

而枯榮大師目前已經練到了“半枯半榮”境界。

枯榮大師僅練成其中一路——少商劍，這路少商劍的劍法便如是一幅潑墨山水相似，縱橫倚斜，寥寥數筆，卻是劍路雄勁，頗有石破天驚、風雨大至之勢。

雲南大理段氏嫡傳的武功，運功后以右手食指點穴，出指可緩可快，緩時瀟灑飄逸，快則疾如閃 電，但著指之處，分毫不差。當與敵掙搏兇險之際，用此指法既可貼近徑點敵人穴道，也可從遠處欺近身去，一中即離，一攻而退，實為克敵保身的無上妙術。

佛門中一門極上乘的功夫，一聲斷喝中蘊蓄深厚內力，大有懾敵警友之效。

1997年李添勝指導的內地版《天龍八部》——蔡國慶

2003年張紀中指導的內地版《天龍八部》——應寶林

2013年賴水清導演的內地版《天龍八部》——李軍

枯榮大師是大理皇室宗親，年輕時在天龍寺出家為僧，武功高強，德高望重，掌有劍譜，在吐蕃番僧鳩摩智來奪六脈神劍劍譜，寧為玉碎不為瓦全將譜銷毀，令鳩摩智徒然而去（同時擄走了段譽）。

保定帝走上前去，跪在他的身後。躺在地下，一直神智清醒，聽著各人的對答，心下尋思：“說來說去，原來這事又與慕容氏有關。”見伯父要改換僧裝，不由得暗暗驚異，只見枯榮大師伸出右手，反過來按在保定帝的頭上，那隻手手掌上似無半點肌肉，手皮之下，包著的便是骨頭。枯榮大師仍不轉身，口中說謁道：“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一善現難思剎。”手掌握處，保定帝頸上滿頭烏髮盡數落下，頭頂光禿禿地，更無一根頭髮，便是用剃刀來剃，亦無這等乾淨。果是大為驚訝，便保定帝、本觀、本因等也是衷心欽佩：“枯榮師叔參修枯禪，功力竟已到此高深的境界。”只聽枯榮大師說道：“入我佛門，法名本塵。”保定帝合什道：“謝師父賜名。”要知佛門中不敘世俗輩份，本因方丈雖是保定帝的叔父，但保定帝受枯榮剃度，便成了本因的師弟。枯榮又道：“那大輪明王說不定今晚便至，本因，你將六脈神劍的秘奧傳於他吧。”本因道：“是！”指著壁上的經脈圖道：“這六脈之中，你專攻‘手少陽三焦經脈’，真氣運至肩臂，由臑會、消濼、清冷淵，而至肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡、會宗、外關、陽池、中渚、液門，積蓄真氣，自無名的‘關沖’穴中射出。”

......

枯榮大師嘆道：“善哉，善哉，大輪明王駕到，你們練得怎麼樣了？”本參道：“雖不純熟，也已足可迎敵。”枯榮道：“本因，我不想走動，便請明王來牟尼堂來敘話吧。”本因方丈應道：“是！”走了出去。本觀取過五個蒲團，一排地放在東首，自己坐了第一個，本相第二，保定帝第四，將第三個蒲團空著，留給本因方丈，本參坐了第五個蒲團。沒有坐位，只得垂手站在保定帝身後。枯榮、本觀等知道強敵已至，最後再細溫一遍劍法的圖解，這才將卷絹圖卷攏收起，一齊放在枯榮大師的身前。保定帝道：“譽兒，待會激戰一起，室中劍氣縱橫，大是兇險，你伯父不能分心護你。你到外面走走去吧。”心中一陣難過，心想：“聽各人的口氣，這個大輪明王武功厲害之極，伯父的關沖劍法乃是新練，不知是否敵得過他，若有疏處，如何是好？”便道：“伯伯，我……我要跟著你，我不放心你與人家斗劍……”說到最後幾個字時，聲音已哽咽了。

保定帝心中也是一動：“這孩子倒是很有孝心。”枯榮大師道：“譽兒，你坐在我的身前，那大輪明王再厲害，也不能傷了你一根毫毛。”他聲音仍是冷冰冰的，但語意中頗有傲意。道：“是。”彎腰走到枯榮大師身前，不敢去看他臉，也是盤膝面壁而坐。枯榮大師的身軀比他高得多，將他身子都遮住了，保定帝又是感激，又是放心，適才枯榮大師以枯禪功替自己落髮，這一手神功足以傲視當世，要保護譽兒，自是綽綽有餘。

霎時間牟尼堂中寂靜無聲。過了好一會，只聽得本因方丈道：“明王法駕，請移這邊牟尼堂。”另一個聲音道：“有勞方丈領路。”聽這聲音極是親切謙和，彬彬有禮，絕非強凶霸橫之人。聽那腳步之聲，共有十來個人。聽得本因推開板門，說道：“明王請！”大明輪王道：“得罪！”舉步進了堂中，向枯榮大師合什為禮，說道：“吐蕃國晚輩鳩摩智，參見前輩大師。有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！”心道：“原來這位大輪明王名字叫做鳩摩智。但不知他這四句偈言是什麼意思。”枯榮大師卻是心中一驚：“大輪明王博學精深，果是名不虛傳。他一見面便道破了我所參枯禪的來歷。”

原來釋迦牟尼當年在拘屍那城婆羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為“四枯四榮”，據佛經中解釋：東方雙樹表示“常與無常”，南方雙樹表示“樂與無樂”，西方雙樹表示“我與無我”，北方雙樹表示“凈與無凈”。茂盛榮華之樹表示正面的意思，有常有樂，有我有凈；枯萎凋殘之樹表示反面的意思，無常無樂，無我無凈。如來佛在這八種境界之間入滅，那是說他非枯非榮，非假非空。枯榮大師數十年靜參枯禪，只能修到半枯半榮的境界，卻無法修到更高一層的“非枯非榮，亦枯亦榮”之境，是以他一聽到大輪明王的話，心中便是一驚，說道：“明王無來，老衲未克遠迎，明王慈悲。”大輪明王鳩摩智道：“天龍威名，小僧素所欽慕，今日得見莊嚴寶相，大是歡喜。”本因方丈道：“明王請坐。”鳩摩智道謝坐下。

段譽心想：“這位大輪明王不知是何模樣？”悄悄側過頭來，從枯榮大師身畔瞧了出去，只見石凳上坐著一位身穿黃色僧袍的僧人，年紀五十歲不到，布衣芒鞋，絕無半分與眾不同之處，但臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，假如是明珠寶玉，自然生輝。向他只瞧得幾眼，心中便生欽仰親近之意。再從板門中望出去，只兒門外站著八九個漢子，高高矮矮，各具異相，面貌大都猙獰可畏，不似中土人士，那自是大輪明王從西土帶來的隨從了。