六妙法門

一卷。隋·智顗述。又稱《修禪六妙門》、《六妙門禪法》，略稱《六妙門》。收在《大正藏》第四十六冊。

書中初解‘妙門’名義，妙者滅諦涅盤義，門者能通義，妙門有數息、隨息、止心、修觀、還、凈六法，故名六妙門。次述 此六妙門有歷別對諸禪、次第相生、隨便宜、隨對治、相攝、通別、旋轉、觀心、圓觀、證相十門，並一一加以解說。玆依該書所述，略釋如次︰

(1)歷別對諸禪六妙門︰明三乘歷別諸禪。先以‘數息’為妙門，出生四禪、四無量心、四無色定，最後於非非想定覺知此非涅盤，得三乘道。以‘隨息’為妙門，出生知息出等十六特勝，不著非想定得涅盤。以‘止’為妙門，發地、水、虛空、金沙、金剛等五輪，證盡智無生智入涅盤。以‘修觀’為妙門，出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪十四變化心、三明六通及八解脫，滅受想入涅盤。以‘還’為妙門，出生空無想無作、三十七品、十二因緣，修中道正觀入涅盤。以‘凈’為妙門，出生九種大禪，得大菩提果。

(2)次第相生六妙門︰數息等六法各分別修證，次第相生髮三乘無漏慧。

(3)隨便宜六妙門︰次第不簡，隨機宜一一用妙門。

(4)隨對治六妙門︰三乘行者依此法，對治報障、煩惱障等一切障。

(5)相攝六妙門︰分自體相攝及巧修六門二種，六門自體各具六妙，若巧修一法，其他五門自然出生。

(6)通別六妙門︰凡夫外道二乘菩薩通修此法，因解慧不同故果報有別。

(7)旋轉六妙門︰前六門為二乘菩薩等共行之法，即依從假入空觀得慧眼一切智，菩薩進而修從空出假觀，起旋轉，得法眼道種智。

(8)觀心六妙門︰約觀心明六妙門，大根性人不由次第，可直觀心性。

(9)圓觀六妙門︰於數息門觀一心，見一切心一切法，觀一法見一切法一切心，乃至如是修其他五妙門，遂開佛知見。

(10)證相六妙門︰分別六門證相，證分次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種，十門之前二門是次第證，第三至第六門為互證，第七門屬旋轉證，八、九二門乃圓頓證。圓證相有相似證相、真實證相二種。真實證相又分別對、通對二種。通對更分初、中、究竟三證。得一念相應慧而妙覺現前者，即究竟證。

該書之註疏，有《文句》一卷（撰者不詳）。

先生在《定慧初修》中對六妙法門做如下通俗解釋：

六妙法門(又名小止觀)是天台宗修證菩提道果之簡要法門，也是十念法中的念安那般那的一種。

六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈：

數息為六妙門之第一步。所謂息．即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數．息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的。目的在於去除妄想，因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱，數息等於是打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須隨息，若強行再計數，便是自增妄想。至於計數的方法，大致分為下列三種：

1、由一數至十，再由十倒數至一．如此反覆，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。

2、由一、二、三…按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。

如果在數息中同，岔入其他妄想，又須再來從頭數起。

3、數息分兩種即數入與數出。數人乃按呼吸之吸時計數。數出乃接呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數人息。血氣旺盛，慾望多者宜修數出息。

數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定后，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。

靜坐數息時，呼吸自然，身體在放軟，不要練氣功(此非佛法的心行法門)，耳朵迴轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

此時至少有三處用心，一為感覺不好或好，二則聽呼吸出入息．三於計數出入息時，須注意如有妄想則重新計數。因此一念之間，具有八萬四千煩惱。此言不虛，例如拿筆寫文章，半天未落筆前，不知多少念頭妄想產生。然而一旦靈感來時，則運筆如神。光速儘管快，還是不如念速快。西方極樂凈土，固然離我們那麼遙遠但一念之間，屈伸臂頃，即到蓮池。

莊子講靜坐。如表面像似靜靜地坐在那裡，事實上，內部心念，在開運動會、討論會，此即所謂“坐馳”。真正的禪定功夫，必須達於“坐忘”。即忘了身體，忘了一切．才是定。

數息過程中，身心會有變化，常會發現病症，這些疾病潛伏在體內，經由修持才發覺。數息功夫好，自然卻病延年，身心康樂。

數到了息就不要數，於是進入隨的情況。此時即如後世道家所說“心息相一”。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念彷彿是探照燈，氣息如飛機-飛機飛到那裡，探照燈就照到那裡。如莊子所說：“常人之息於喉，至人之息於踵。’此時心息相依．氣息～吸即到足，產生輕快之感，不想下坐。但還未到撣定之境。即身上．快感升起，對於發大財，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對於男女性慾事“於橫陳時．味同嚼蠟”之境地。

息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也消失了，稱之為止。。止通四禪八定與九次第定。定於禪學里為共法，因此學佛的人，必須做到“外道會的我會，我會的外道不會”。如此才能方便度眾。

此門修法可以卻病延年，此身雖為四大假相．但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要．如麥克風必須用電，才會產生擴大傳聲之作用。止為定之母，功夫到了止．下去就是四彈、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定法，但如《法華經》中所說：“父母所生眼，能觀十方界”。“靜極光通達，寂照含虛空”。卻不是少定小神通之境界。

觀，即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀．則與外道相同。佛法之異於外道者．在於般若慧。慧從何來？從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀？必須研究慧學．如“唯識”學所講述的，即屬於最高智慧的觀待道理和證成道理。

觀之後為還，還，就是迴轉之意。迴轉到法身，般若，解脫。法身，乃心念清凈的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。“法身、般若、解脫”三樣平等具足，即稱之為還。例如對人、對事、對物的執著，則非解脫。如白痴雖然形似解脫，但卻絕無慧知。如非白痴，於得失，是非，人我之際，了無掛礙，如人辱我，欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清凈法身的境地。

還之後為凈此地才是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土，清凈法身。以上六項說明了天台宗的六妙法門。

若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二隨、三止屬於定學。后三步，四觀、五還、六凈，則屬於慧學領域。

一般以為數息做好之後才隨息，隨意而後才止息，其實不然。如一上座，一念之間即同時具備數、隨、止、觀、還、凈程序。望善自參證之。

六妙門之中，如上所述並非一一順序修習。適合哪一門因人而異，應反覆斟酌試煉，如發覺某一門入靜入定最快，可擇其門勇猛精進，如發覺停滯不前可改擇其他門入道，此門停滯再擇一門。如是六妙門，不止於門，門門相通，定慧雙修。

引用蔣維喬先生的話就是：行人於靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沉散慢，則用隨門，明照息之出入，對治放蕩昏沉。若覺氣粗心散，當用上門，系緣一處，安守一境。如有貪嗔痴煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真凈，欲得真凈，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，於一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能凈所凈，如太虛空，也不落於有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方為得到真凈。

智顗（公元538年農曆2月16日－公元597年農曆8月3日），中國佛教天台宗四祖，也是實際的創始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天台大師。

七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，后入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。

陳天嘉元年（公元560年），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎。