誠齋集

楊萬里（1127－1206年），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人。楊萬里為紹興二十四年（1154年）進士，歷仕高宗、孝宗、光宗三朝，官至太常丞、廣東提點刑獄、尚書左司郎中兼太子侍讀、秘書監。紹熙元年（1190年），他外出任江東轉運副使，因議事觸怒朝廷，改任贛州知州，不赴任，在家居十五年。寧宗時，楊萬里出任寶謨閣學士，死後，贈光祿大夫，謚文節。政治上，楊萬里主張抗金，性情剛直鯁言，風節凜然。詩壇上，他與陸遊、范成大、尤袤並稱中興四大家。

《誠齋集》共二百三十三卷，其中詩四十二卷、賦三卷、文八十七卷、附錄一卷。詩歌部分，依年代分編為《江湖集》、《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》、《朝天集》、《江西道院集》、《朝天續集》、《江東集》、《退休集》，共存詩四千二百餘首。

楊萬里的一部分詩，表達了對時政的關切。《初入淮河四絕句》是奉命迎接金使時所作，詩人看到了原為宋朝心腹之地，如今已成宋金疆界的淮河，即景抒懷，詩中充滿了沉痛憂憤的心情。《雪霽曉登金山》、《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》等詩，也都表現了愛國情懷。《讀罪己詔》一詩中，楊萬里力勸孝宗發奮自強；《道逢王元龜閣學》表達了對奸黨得勢、忠良被逐的憤慨，這些詩都充滿了批判朝政的精神。楊萬里還有一部分反映農民勞動生活的詩，《竹枝歌》、《插秧歌》生動地描寫了勞動場面，《憫農》、《憫旱》反映了民生疾苦，表達了他對勞動者的深切同情。但具有上述內容的詩，數量畢竟不多。楊萬里較多的，是描寫自然景物的詩。他把自然界中的大小景物，無論是高山流水，還是戲蝶飛花，都寫入詩中。姜夔戲稱他說：“處處山川怕見君。”（《送朝天續集歸誠齋》）這些詩，最能體現楊萬里獨特的創作風格。

楊萬里的詩，初學江西派，後學王安石及晚唐詩人，終於獨闢蹊徑，自成一家，時號“誠齋體”。“誠齋體”的風格，主要體現在三個方面。一、善於捕捉自然景物的特徵和動態，通過豐富新穎的想象，使之得到生動風趣的表現。如《曉行望雲山》：“霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。卻有一峰突然長，方知不動是真山。”二、幽默詼諧，形成一種新的手法與情調。楊萬里往往寓感憤和諷刺於詼諧之中，如《觀蟻》：“微軀所饌能多少，一獵歸來滿後車。”三、以俚語白話入詩，語言自然活潑。“誠齋體”的形成，與楊萬里提倡的“活法”有關。但他過分追求趣味性，以致信手而就，有些作品流於淺率。

《誠齋集》中的一些序文，反映了楊萬里的詩歌理論。在《詩論》中，楊萬里提出“詩也者，矯天下之具也”，認為詩歌應該有為而作，起到揚善諷惡的社會作用。在《習齋論語講義序》、《江西宗派詩序》及《頤庵詩稿序》等文中，楊萬里從尚風致而不尚形貌這一點，來理解江西派的特色，積極提倡詩的“風味”，主張委婉含蓄的表現方法。他崇尚創新，反對墨守成規，倡導“晚唐異味”。這些創作主張，既汲取了江西派某些具有積極意義的理論，又突破了形式主義的束縛，是他在創作上取得一定成就的重要原因。對於前人的推崇，他也能脫離江西詩派的偏見，既肯定杜甫、黃庭堅，也力贊李白、蘇軾。在一些詩文中，楊萬里還表現出以禪喻詩的特點。

《誠齋集》為其子長孺編，現有《四部叢刊》影印宋抄本。另外，《楊文節公詩四十二卷，為清乾隆年間，楊雲彩據明本校刻；《誠齋詩集》十六卷，為清嘉慶年間徐達源校刻。