短調

短調民歌流行很廣，內蒙古自治區各地都有，但由於地域與部族的不同又各呈風韻。比如，同為短調民歌，鄂爾多斯的《成吉思汗的兩匹青馬》、《金杯》，和科爾沁的《鋼鐵州城的九音鍾》《北京喇嘛》等，就各有特點。

短調在蒙古語中稱之為“寶古尼道”，與長調民歌“烏日圖音道”相對而言，泛指那些曲調 短小、具有明確節奏節拍的歌曲。其音樂特點為曲調簡潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特徵。樂句之間與唱詞之間的結構形式與布局較長調民歌協調、對稱，節奏規範，多採用單一節拍，曲式多為對稱的方整性結構，歌詞一般四句一段，形成分節歌形式，在不同音韻步上反覆疊唱。由於短調結構規整，簡單易學，因此具有廣泛的群眾性。其表現題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會生活的各個領域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等歌種。《嘎達梅林》《森吉德瑪》《諾文吉娜》《烏雲珊丹》《龍梅》等都是優秀的短調民歌。

短調歌曲旋律上口，易學易唱，具有廣泛的群眾性。它的題材之廣，數量之大，種類之多，是蒙古族各種藝術中首屈一指的，其內容幾乎涉及蒙古人社會生活的各個領域。常言說民歌伴隨了蒙古人的一生，是毫不誇張的。孩提時代，伴隨著搖籃曲入睡；玩耍時，唱著兒歌嬉戲；青春年少時，通過愛情歌曲抒發心中的戀情；女兒出嫁時，雙親唱起送親歌；遠嫁他鄉的姑娘，在思親懷鄉的歌曲中，寄託自己的眷戀；離開家鄉的遊子，只有在歌聲中，才能緩解心中的愁思；長輩們用飽含哲理的訓喻歌教導子女……

短調歌曲是伴隨著蒙古民族成長起來的。蒙古族在山林狩獵時期，就創造了富有山林狩獵特色的音調簡潔，節奏鮮明，便於載歌載舞，帶有濃厚原始色彩的短調歌曲：有原始狩獵歌曲《追獵鬥智歌》薩滿教歌舞《白海青舞》、請神歌《吉雅奇》以及各種集體踏歌。這些歌曲比較古樸、原始，可視為短調歌曲的最早形式。

蒙古族由狩獵生活轉變為游牧生活后，短調歌曲的題材內容發生了巨大變化，但早期的短調歌曲，還沒有脫去山林狩獵時期古樸稚拙的風格。如《蒙古秘史》中記載的一些歌曲，《黃金史》中記載的《庫岱·薛臣勸誡歌》《踏歌》等多為薩滿教祭祀歌和讚歌。從其內容看，這些歌曲節奏短促，詞多腔少，適合反覆吟唱並有很強的舞蹈性。從成吉思汗統一蒙古到元朝建立，蒙古族音樂文化急速向前發展，進入 高潮階段，確立了草原音樂文化。這一時期，蒙古族的歌曲逐漸演變，呈現出音調悠揚，節奏自由，曲式龐大，腔多詞少等特點，同時由於短調歌曲節奏明快，便於演唱和伴舞，仍是蒙古族歌曲的主要組成部分。這個時期的短調歌曲有戰歌《江沐漣之歌》《蒙古軍歌》；集體歌舞，如各種踏歌《頓踏歌》《鞭鼓海青舞》《迭卜先》；宴樂歌舞《海青啄小魚》；出征、誓師歌舞、武士思鄉歌《母子歌》《阿萊欽柏之歌》《和林城謠》等很多。北元時期，仍有一些短調歌曲，如集體歌舞《孛爾吉納舞》、勞動歌舞《放駝歌》、宴席歌舞以及其他民歌如《茫新阿扎》《敖德斯爾瑪》流傳下來。

清代，由於當時蒙古族生活區域遼闊，各地自然環境、人文環境乃至生活方式發生變化，產生差異，短調歌曲具有了較強的地域性特點，如：科爾沁地區短調歌曲非常發達，旋律平和流暢，長篇敘述性歌曲流行；鄂爾多斯地區的短調歌曲旋律活潑跳蕩，明快簡潔；察哈爾—錫林郭勒地區是蒙古族草原文化的中心地帶，除了有發達的長調歌曲外，短調歌曲也很多，由於這一地區是蒙古汗國的統治中心，深受汗廷雅樂宴樂影響，歌曲曲調華麗典雅，裝飾音多，曲調優美。

近現代，由於清政府對內蒙古地區實行“移民實邊”政策，肆意開墾草場，掠奪土地，使得大批蒙古族人民被迫脫離原來的游牧生活，逐漸過渡到農業化半農業化生產，走向定居。這種農業化和半農業化經濟生活，促使短調歌曲大量湧現。這一時期的短調歌曲以其深刻的哲理性和完美的藝術性，將蒙古族音樂的發展向前推進了一大步，成為蒙古族民歌發展的主流和代表。這時的短調歌曲內容更加豐富，題材更加廣泛，形式更加多樣，無論是重大的社會事件，還是日常生活中的親情友情愛情，在歌曲中都有反映。同時，這一時期還湧現出大批職業半職業的民間音樂家，他們走街串戶，常年進行演出活動，不但豐富了群眾的文化生活，更重要的是對民歌的流傳和發展做出了貢獻。

大凡曲調短小、節奏較快，不同於長調民歌的歌曲，統稱為短調 民歌。其音樂特點為曲調簡潔，裝飾音較少，旋律線起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特徵。節奏規範多採用單一節拍，曲式多為對稱的方整性結構。除大量上、下句樂段結構之外，也有三句、四句、五句乃至更多樂句所構成的複雜曲式。歌詞多為四句一段，形成分節歌形式，在不同音韻步上反覆疊唱。簡單易學，老少皆宜，具有廣泛的群眾性。題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會生活的各個領域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等歌種。

蒙古民族自古以來就有利用敘述詩歌來表現重大歷史事件、重要歷史人物的傳統。近現代社會如此波瀾壯闊的重大變革，內蒙古地區多次出現的鬥爭高潮，以及其中湧現出來的英雄事迹，幾乎都被通過短調敘述歌曲表現出來。在近現代的短調歌曲中，與時代緊密結合的時政歌、歷史歌以及社會諷刺歌、好漢歌發展迅速。其中，時政歌曲有《引狼入室的李鴻章》《高高在上的老爺們》等；好漢歌曲有歌頌“獨貴龍”運動以及其他站在反帝反封建第一線重要人物的《孟克巴雅爾》《桑木布拉格》《烏力吉扎日格勒》《海龍》《嘎達梅林》《陶克陶胡》等，敘述其他歷史人物事迹的有《僧王之歌》《賓圖王》《都仍扎那》等；表現重大歷史事件的有敘述“獨貴龍”史實的《獨貴龍》，描寫反抗帝國主義侵略的《反日歌》《 可憐的士兵們》，吟誦抗墾反清運動的《蘇魯克的牧場開墾了》《通遼荒》，反映反抗殘暴王公的《殘暴的土謝圖王》《土謝圖王的末日》《寶日套力蓋》等；諷刺當時社會醜惡現象和官員腐敗醜行的有《通嘎拉河》等。

愛情歌曲在近現代短調歌曲中所佔比重很大，此類歌曲細膩生動，樸實動人，感情真摯，將多姿多彩的感情生活表現得淋漓盡致。其中，有讚美姑娘、表現相思的《森吉德瑪》《烏雲珊丹》《烏林花》《萬麗姑娘》等；有 短調——《森吉德瑪》

對婚姻自由的嚮往，對愛情悲劇的哀嘆，如《達那巴拉》《龍梅》；有通過歌曲來表現對離恨別愁無奈而傷懷的《諾恩吉雅》等；有控訴封建倫理道德對美好愛情的摧殘扼殺，為追求自由愛情而反抗掙扎的《賽林花》《討厭的禿小子》《杜琴梢》等。在愛情歌曲中，以喜劇形式表現感情生活的歌曲很多，有諷刺統治者腐朽生活，拈花惹草，出盡洋相的歌曲和嘲諷喇嘛不守清規戒律，嚮往世俗生活，同民間女子發生感情糾葛的歌曲，如《東克爾大喇嘛》《喇嘛哥哥》《北京喇嘛》《喇嘛探情人》等。

在短調歌曲中，有相當一部分是讚美家鄉的山川河流，歌頌美好生活的，如《察哈爾八旗》《鄂爾多斯蒙古》《在陰山的懷抱》《海拉爾河》；還有表現友情親情、聚會歡宴的歌曲，如《阿薩如》《四海》《花乳牛的奶汁》《銀杯》《雪山》等；有抒發自己對心愛的駿馬的感情的，如《老豪弘》《小棗騮馬》《雲青馬》《巴彥杭蓋》等。此類歌曲曲調優美，風格浪漫，旋律上口，容易傳唱，成為蒙古族民歌中優秀曲目和具有代表性的歌曲。

比較著名的短調民歌是《白色的遠山》《黃驃馬》《錫巴喇嘛》《成吉思汗的兩匹青馬》《美酒醇如香蜜》《拉駱駝的哥哥十二屬相》《嘎達梅林》《森吉德瑪》《諾文吉娜》《烏雲珊丹》《龍梅》等