福裕法師

福裕禪師少時遭亂喪家，得道逢和尚勸導，於宋嘉定十七年（1225）至仙岩投古佛和尚薙髮脫俗，次年受具足戒。在古佛和尚處從學七年後，轉投燕京（今北京）行秀禪師，隨侍十年，嚴受鉗錘，精修猛進，久得印可，列為曹洞宗第十五世宗主。此後，應請主法於燕京奉福寺，時值金元交戰，嵩山·少林寺（今屬河南省登封市境）因戰火波及，毀損嚴重，福裕禪師奉朝廷之命入主禪宗祖庭嵩山·少林寺，目睹殿堂荒蕪破敗之狀，發心重振。數年後，嵩山·少林寺林寺面貌一新。

福裕禪師以其學識精邃，修持嚴謹，名聞遠近。門徒甚眾，也引起官方重視。忽必烈未登基時就曾潛至嵩山·少林寺，命福裕禪師為其舉辦資戒法會。宋淳祐八年（1248）奉詔入主和林興國寺，月余后，即應召入內廷，奏對稱旨，辯答無礙，深得厚賞。不久，獲授都僧省之職，“總領釋教”。宋景定元年（1260）奉即位不久的元世祖忽必烈之召，赴內廷和道士李志常等辯論，得勝后焚道門偽經四十五部，被賜為“光宗正法大禪師”。此後，復受請執掌燕京萬壽寺法席，達十四年。還主持在和林、燕薊、長安、太原、洛陽五處建少林寺下院，元至元十二年（1275）於嵩陽圓寂。元皇慶元年（1312），仁宗追封為“晉國公”，贈“大司空，開府儀同三司。”

福裕禪師一生致力弘揚曹洞法門，“通群書，善翰墨，吟詠、題唱、普說幾十萬言。”於禪法亦有獨到之處。有僧問如何是向上尊貴一路，福裕答道：“漁歌驚起少汀鷺，飛出蘆花不見縱。”以其建樹卓著，後人稱為“款龍庭而振舉宗風，敞五林而宏闡家教，因緣會合，傾動一時，”尤其在主法少林寺期間，福裕不僅使祖庭恢復舊觀，而且遠承曹洞祖師本寂所倡嫡傳方式，確定宗門師承關係，新立嵩山·少林寺“七十 字輩”，即：

福慧智子覺　了本圓可悟　周洪普廣宗　道慶同玄清　清凈真如海　湛寂淳貞素　德行永延恆　妙本常堅固　心朗照幽深　性明鑒崇祚　衰正善喜禪　謹愨原濟度　雪庭為導師　引汝歸鉉路

從少林寺僧人的法輩排列都以此為序。“現在少林寺的弟子們，稱其祖號時，時常冠以‘雪庭座下第幾人傳人’。”福裕禪師一直被尊為少林寺的中興之主。

福裕禪師去世后，元仁宗皇慶元年（1312年）春，由集賢大學士、榮祿大夫陳顥奏請皇帝，封贈福裕為“大司空、開府儀同三司”，並追封“晉國公”，又命文臣為之立碑。今碑存少林寺，由翰林學士承旨、資善大夫、知制誥兼修國史程鉅夫奉敕撰文，由集賢侍講學士、中奉大夫趙孟煩奉敕書丹，由嘉議大夫、禮部尚書郭貫奉敕篆額。身後的榮龐，可謂登峰造極。福裕禪師的靈塔，在少林寺塔林的中心位置，塔額是“宣授都僧省、少林長老、特賜光宗正法大禪師裕公塔”，由“宣授江淮都總攝、扶宗宏教大師、釋源白馬寺宗主龍川管錢”立額，時間是丁亥年（1287年）。這位龍川管錢和尚，就是參加戊午年佛道大辯論的“龍門縣抗講主行育”。他和後來成為白馬寺宗主的仲華文才，同為一代華嚴大師，傳華嚴圓極之教。1978年，在洛陽白馬寺東出土了《龍川和尚墓誌》，得知他是女真人，姓納合氏，號龍川，由帝師八思巴推薦，做過白馬寺宗主。他曾為興葺白馬寺，動用了懷、孟等六縣官田之租，以供支度。他還住持過西安的興教寺，大約卒於至元三十一年（1294年）。卒后贈鴻臚卿、司空、護法大師。