富貴不能淫

富貴：舊指有錢財、有地位；淫：迷惑。指意志不為金錢和地位所迷惑。

《孟子．滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

后以“富貴不能淫”指不為金錢、地位的引誘而迷惑。亦作“富貴不淫”。

《野叟曝言》一一三回：“富貴不淫這四字，原來如此難的。又有這等小人去逢迎他，真可嘆也。”

清．張潮《虞初新志．武風子傳》：“或曰，其有道者歟？不然，何富貴不淫，威武不屈耶？”

見利忘義

● 骨氣就是孟子"富貴不能淫,威武不能屈"的忠貞不渝。

典故

【出處】： 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

分析

【舉例造句】：在改革開放的今天，各級領導應該做到富貴不能淫，這是至關重要的。

【拼音代碼】： fgbny

【近義詞】：富貴不淫

【反義詞】：見利忘義

【燈謎】：錢多位高切莫嫖

【用法】：作賓語、定語；用於勸誡人

【成語】：富貴不能淫

【解釋】：富貴：舊指有錢財、有地位；淫：迷惑。指意志不為金錢和地位所迷惑。

【出處】： 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【燈謎】：錢多位高切莫嫖

【用法】：作賓語、定語；用於勸誡人

【英文】： not to be corrupted by riches

原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

翻譯及註釋

原文翻譯

景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準則。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”

原文註釋

景春:與孟子同時代的人，縱橫家。

公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊說六國連橫以服從秦國。

誠：真正，確實。

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。

懼：害怕。

安居：安靜。

熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。

是：這，這個。

焉：怎麼，哪裡。

子：你。

未學：沒有學。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。

丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：教導、訓誨。

母命之：母親給予訓導。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告誡。

女（rǔ）：同“汝”，你

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎

違：違背

亂: 擾亂

夫子：舊時稱自己的丈夫

以：把

順：順從

為：作為

正：正理，及基本原則。

道：方法。

居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。

廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：實現。

志：志向。

由：遵循。

獨行其道：獨自走自己的道路。《孟子 盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨：獨自。行：這裡是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。

淫：惑亂，迷惑。使動用法。

移：改變，動搖。使動用法。

屈：屈服。使動用法。

一、一詞多義

1． 誠

公孫衍、張儀豈不 誠大丈夫哉?（真正，確實）

帝感其 誠，命誇娥氏二子負二山（誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》

今 誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設）——漢·司馬遷《陳涉世家》

2． 焉

是 焉得為大丈夫乎?（怎麼，哪裡）

寒暑易節，始一反 焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》

3． 冠

丈夫之 冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）

中峨 冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學洢《核舟記》

既加 冠，益慕聖賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》

4． 命

丈夫之冠也，父 命之（訓導）

命誇娥氏二子負二山。（指派；發號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》

奉 命於危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》

5． 戒

戒之曰:'往之女家，必敬必 戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）

6．居

居天下之廣 居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）

佛印 居右，魯直 居左。（處在，處於）——明·魏學洢《核舟記》

居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》

7．屈

威武不能 屈（使動用法，屈服）

手指不可 屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》

8．之

“丈夫 之冠也”及“女子 之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）

母命 之（代詞，代出嫁的女子）

往送 之門（動詞，去，到）

居天下 之廣居（助詞，的。）

何陋 之有？（結構助詞，賓語前置的標誌） ——唐·劉禹錫《陋室銘》

久 之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調節音節作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》

9. 得

是焉 得為大丈夫乎得：能，能夠。

得志得：實現。

二、通假字

1． 往之 女家，必敬必戒

女（rǔ）：通“汝”，你

三、詞類活用

①動詞用作名詞居天下之廣 居

原意為居住。文中意思為居所、住宅。

②動詞的使動用法

丈夫之 冠也，父命之；

原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮，

A.富貴不能淫

本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。

B.貧賤不能移

本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。

③威武不能屈

本意：屈服。文中意思：使……屈服。

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之於國也》《生於憂患，死於安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞聖公”，被後世尊稱為亞聖。

孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。