知人論世

《孟子．萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”因以“知人論世”謂要討論作者所處的時代，才能了解作者。元．劉壎《隱居通議．半山詠揚雄》：“學者必知人論世而後可也。”清．王昶《湖海詩傳序》：“以詩證史，有裨於知人論世。”朱自清《經典常談．詩經第四》：“他們接受了孔子‘無邪’的見解，又摘取了孟子的‘知人論世’的見解，以為用孔子的詩的哲學，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什麼時代作的，為什麼事作的。”也指鑒別人品，議論世事的得失。清．袁枚《再答稚存》：“足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道尤為疏謬。”秦牧《巡堤者的眼睛》：“我想，掌握這點道理，不但在巡視堤防、檢驗產品、欣賞藝術等場合時常用得上，就是對於知人論世，恐怕也不無好處。”

作謂語；指鑒別人物的好壞

請大家知人論世，把意見講充分，開好這個會。

【詞目】：知人論世

【拼音】：zhī rén lùn shì

《孟子·萬章下》：“孟子謂萬章曰：‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

①尚：同“上”。

②頌：同“誦”。

孟子對萬章說：“一個鄉的優秀人物就和一個鄉的優秀人物交朋友，一個國家的優秀人物就和一個國家的優秀人物交朋友，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交朋友。如果認為和天下的優秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友。”

孟子的本意是論述交朋友的範圍問題。鄉里人和鄉里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的範圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就有上溯歷史，與古人交朋友了。當然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應當要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人，又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”的問題了。

實際上，孟子這段話對後世真正發生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意逆志”一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中小學課堂上，大學講台上，以及佔主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳的概念，無一不是“知人論世”或“以意逆志”的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”