周敘

周敘，又名周天敘（1481—1560），字子厚，1481年出生於慈利縣九溪，1504年中弘治甲子科舉人，1511年登正德辛未科進士，曾任大理寺丞、大理寺卿、四川按察副使、山西按察使、陝西布政使、遼東巡撫、戶部、兵部侍郎、工部尚書等，誥封為資政大夫。明永樂年間，其祖父任澧州所轄的九溪衛（今慈利）千戶（地方駐軍指揮使），其父周璧曾任慶符知縣，后遷居澧陽。文武兼備的家傳之道使敘少時即顯勇武聰慧，加上他性情灑脫，生有異質，猿臂善射，博學能文，成為同輩中的佼佼者，美譽盛傳九澧。

敘先是官大理寺右評事，晉右寺丞，后遷寺正。這是個執掌朝廷刑律，審理各類刑事案件的職位。他以清正嚴明，公正無私的“黑包公”之舉，贏得了朝廷上下稱評。並結合實踐，寫出了總結和完善明代執法維法的文獻專著《欽恤錄》，積極倡導教民愛民，反對不教而誅，成為名噪一時的法律專家。

正德十四年（1519）三月，明武宗連年來沉緬酒色，不理朝事，以私出微訪為名，幾次去宣府、大同、太原，搶掠民女，尋歡作樂；從太原返京不久，又要大舉南巡，到江南一帶去享受奢華。時任職大理寺正的周敘，率同寅十餘人，與行人司副余廷瓚等二十人，工部主事林大輅、何遵、蔣山卿等，連名抗疏反對。帝大怒，並下詔獄。俄令敘、廷瓚、大輅等，與良勝等六人，俱跪闕下五日，還當廷施杖，死傷數十人。諸臣則至晚投進監獄，晨入暮出，累累若重囚，道途觀者無不泣下。最後，敘被謫貶為永嘉縣丞。

敘到永嘉任職后，革陳舊弊，穩定社會治安，倡立新風，促進經濟好轉，深受百姓歡迎。特別是他在聽說了永嘉才子張文忠雖滿腹經論，但因為人正直，不為當權者容，累試不舉的事後，即進行結識和調查，十分器重張的真知才學，不顧各種阻力力薦，委以重任，張遂得以施展才華。表現出敘不拘一格，為國選賢任能的高貴品德。

明世宗登基后，敘被超擢韶州知府，轉四川按察副使。歷參政山西按察使、陝西左右布政使、遼東巡撫。在韃靼軍兩次侵擾宣府，又攻榆林之時，周敘以國家民族為重，臨危受命，身先士卒，擊退了來犯之敵。戰功顯赫，晉陞為大理寺卿，戶部、兵部侍郎、工部尚書等。因董修九廟失事，貶侍郎。此時，敘以國家遭災，簡政節用為由，自陳致仕，告老還鄉。回澧州居家二十餘年，縱情山水，優遊林泉，年八十卒。

周敘一生天賦極高，勤奮好學，知識淵博，能提筆成文，文風豪放，詩採風流。“詩即道也”。在他留下的《唐詩類編》十卷、《石溪集》八卷等作品中表達的悠悠鄉情和對美好大自然的熱愛，歷來受到好評，而《直隸澧州志》中載錄的其數首詩中，有題為九溪《仙侶洞》的二首詩云：“崖傍溪城東復東，層雲絕壁探虛空。乾坤老矣新秋月，草木悠然暮麗風。坐石煙花空有跡，入爐丹藥竟何功？分明一枕遊仙夢，移向山溪指顧中。”“掛壁虯龍路可援，石扉斜處恍通軒。石須鄂諸召黃鶴，自有西湖喚白猿。三楚古來多福地，九溪應即是仙源。欲尋漁父滄浪處，幾度問山山不言。”詩以景抒情，意境雋遠，抒發了他對家鄉的山山水水、一草一木的偏愛之情。

周敘死後，傳說先是葬在九溪衛(今屬慈利)古城邊，但清末民國初年，湘西大文豪吳恭亨編慈利縣誌時，祥細查找其墓不得，只得存疑；不想隨著今澧陽平原腹地城頭山古文化遺址的發掘，這個疑點也得到了解決，經考證周敘墓 由其後人從慈利九溪衛象市虎頭山（現僅存墓誌碑，記載有墓主生平業績及生卒年月）遷至澧州城頭山。原來，周敘之墓就在澧陽：離城頭山古文化遺址西城牆發掘處約300米處的一棟農房前，就有周敘及其祖塋的石碑兩塊，一塊為清乾隆年間立的“明誥封吏部尚書周天敘”墓碑，一塊為嘉慶九年（1804）清明節立，記明“我祖明朝尚書周天敘，前葬九溪衛后遷澧土，祖我宗卜葬城頭山，迄今十世余矣”。碑上還有周氏後代子孫、譜派等的情況，一直由周氏後裔子孫守護著。周敘的桑梓之情，將伴隨著澧州兒女把這塊“三楚福地”建設得更加美好。