古謝經

《古謝經》是布依族祭司在超度亡靈儀式上吟誦的經典口古謝，直譯為漢文的意思是“做客"。在布依族中，老人去世時要舉行的隆重的超度儀式，來客很多，多達數千人，故有“古謝”之稱。《古謝經》一般為五言句，也有七言、九言，十一言句的。詞語生動含蓄，講究韻律，多為布依族的古語古詞，翻譯難度較大。

據考，《古謝經》原來是口耳相傳的，用漢文和“土俗字”注音以成手抄書，約在唐末宋初，以後，代代傳承下來，形成了內容大同小異但風格不同的各種家傳版本。鎮寧布依族苗族自治縣扁擔山區醬里寨老經師楊開佐（76歲）的祖傳抄本。楊開佐老人十二歲跟師學藝，歷經幾十年，成為遠近有名的祭祀主師。這部書古代布依族勞動生產，民族歷史和精神生活等多方面的內容，具有歷史學，民族學，民俗學，語言學，文學，自然科學，社會學，哲學等多學科的研究價值。

全書共分八卷。第一卷：《頭經》（穆考）；第二卷：《魂竿經》（穆告），第三卷：《壩場經》（穆翁），第四卷：《請靈經》（穆盪）；第五卷：《轉場經》（穆近），第六卷：《祭靈經》（穆揆），第七卷：《咒牛經》（穆穩），第八卷：《過場經》（穆雜）。

關於歷史學價值。人類歷史十分漫長。各個民族的發展都經過了十分漫長的歲月，布依族也不例外。這一點，我們在《古謝經》中看得非常明顯。第七卷《咒牛經》講的主要內容是祭祖破牛的由來。據傳，在遠古的洪荒時代，布依族的始祖與猿類生活在一起。猿類的父母死了，將其肉拿來吃，也約人去吃，人不得不去。後來人的父母死了，不忍吃父母的肉，就想法用棺材將父母屍體裝起來拿去埋，被猿類發覺了，猿類就上門來爭吵。人設法拿牛來代替父母的肉給猿類吃，以表義氣，又保護老人屍體，猿類同意了。為避免老人死到陰間去后，再遭猿靈的糾纏，故砍牛送老人歸天。這反映了遠古時人猿共處的生活畫面和特殊關係。第一卷《頭經》的開頭一段，敘述了人類在無火無住房年代的生活情景。沒有火沒有住房的時候，走到哪裡就住哪裡，哪裡黑就在哪裡睡，一覺到夭亮。大家成群成伙在一起，也不分什麼家。後來學造房屋，學砌梯坎，但剛開始也搞得不象，做得不好。拿蘆葦和樹葉做的房子，經不住風歡雨打，漏得不能住人，只好搬家，另找住處。這又給我們描繪了原始時候的生活情形和遇到的災難。第五卷《轉場經》中的“前世歌"，開頭就給我們敘述了古時候布依旗祖先住在洪水淹不到的指南山上，住在岜並岜駢險峰岩上，住在走煤丫口，住在冷岩洞中，在那裡學做木匠，學打傢具，但沒有田地種，後來才衝破千難萬險和妖魔鬼怪，下山到平地到河邊來造田造地，開始種莊稼。這又給我們描繪了洪水潮天前後布依族祖先的生活情況和所遇到的困難。在其他卷里，提到了布依族祖先學釀酒。學打鐵，學種田、興風俗、興禮節，直至現在的生活，生產和習俗，這就是後來歷史的演變和發展。這對研究布依族歷史，確實是極其珍貴的。

關於民族學價值。民族主要有其共同的語言、共同的地域，共同的經濟生活、共同的文化和由此而形成的共同的心理素質等因素構成的。 《古謝經》各卷，對布依族的上述特點描述得十分清楚明確。第一卷《頭經》里，就提到了布依族、漢族，彝族、苗族，仡佬族等民族之別。在敘述到經商問題上，說到了布依族不擅長經商的情況，還說到了布依族注重墳山風水寶地的選擇，對經師的敬尊和請師的過程等等，這是布依族的特點所在。在第二卷《魂竿經》中，敘述了布依族對人的生死看法，把人的死去看成是陰陽轉換的客觀規律。死去不是上了坐享其成的天堂，而是回歸祖先開創家業的艱苦之道，如不花費心血。辛勤勞作，就管不住祖宗開刨的業績。生要勤勞，死要勤勞，才能得到應有的報償。這是布依族特具的勤勞樸實品格的表現。第三卷《壩場經》和第六卷《祭靈經》又側重的敘述了布依族尊老愛幼的道德風尚，也是布依族保留和傳承至今的習俗和固有的心理素質。至於共同語言共同地域和共同文化以及布依族的形成和發展的敘述，表現在各卷的經詞里，使人一看便知這確實是布依族的，不是其他民族的。布依族的歷史，文化、風貌和人格，我們從《古謝經》里看得清清楚楚，它是研究布餓族很重要的民族學費料。

關於民俗學價值。民俗學是一門人文科學，它研究的範圍十分廣泛，凡是人類社會中從生產到生活，從物質到精神，從心理語言到行為，所有世代傳承的事象，都在研究之列。《古謝經》中，對於布依族的經濟，社會、信仰和遊藝等方面的民俗，都有清楚的敘述。從經濟上來看，布依族一向從事農業，替植水稻，飼養家畜家禽，紡紗織布，釀酒，做石木匠，不善經商，但講求有勞必有代價的觀念。從社會民俗上看，布依族講究團結，聚族擁護首領，寨中寨老為上，州中州官為上，家中家長為上。講究行動統一，說干就干，就祭祀祖先來說，聽經師的，叫怎麼行動就怎麼行動，講究自尊自重，發揮主觀力量，不屈從於客觀。在生是寨老，死去仍當寨老。在生是威風十足的神虎，死去也是此種秉性，在生有好住所，死去也不亞於別人，講究友鄰相幫，各族互相幫助，從祭祀老人的過程中，看到了這種友誼與協作。這些社會民俗及行為，心理，在《古謝經》的各個卷本中，我們都能找到。在信仰上，布依族崇拜萬物有靈，崇拜祖先。對祖先的崇信和如何祭祀，在《古謝經》中也敘述得明明白白。

關於語言學價值。布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。布依語含蓄、簡明、幽默、生動。《古謝經》的語詞優美生動，相當感人，體現了布依族語言的獨特風格。由於《古謝經》產生年代早，並世代傳承下來，因此，它為研究布依族的古語古詞，提供了豐富的資料。

關於文學價值。布依族的文學在過去主要是民間口頭文學，用漢語文創作的書面文學很少，而《古謝經》這種用漢字和自創的土俗字注音的經詞，成了一種特殊的書面文學。八卷本各有特點，但基本上屬於詩、詞、民歌的混合體，有敘事，有抒情。各卷本中心思想明確，可以獨立成章，又與全書有密切的聯繫。

各卷本語盲鮮明生動，比喻切貼感人，陳述事情簡要明了，描寫景物逼真可信，抒發感情真實誠摯，敘述活動活靈活現。特別值得提及的是，作為韻文體，其音韻十分和諧，具有音樂美。

此外，《古謝經》還有哲學，社會學、倫理學以及自然科學等方面的研究價值。

總之， 《古謝經》內容豐富，具有多學科研究價值，是布依族文化寶庫中的珍貴文獻。相信它的出版問世將有助於布依學研究的深入發展。