紫陽真人

據清·仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”，張平叔“少業進士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，並“引置帳下，典機事”。陸詵“移他鎮，皆以自隨”，最後陸詵“薨於成都”。平叔“轉徙秦隴。”《悟真篇·序》有：“至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。”

曾為府吏數十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名百世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發配嶺南。

治平年間（1064~1067年）適逢餘杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機要”。

熙寧二年（公元1069）在成都“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修鍊。曾“三傳非人”，而“三遭禍患”。。

熙寧八年（公元1075）因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成后，學者雲集而來，晚年“自成都歸於故山”，返回江南傳道。

於熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。

元豐五年（1082年）在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《屍解頌》云：“四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧”。張伯端死後，百步鄉里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀念碑。

南宋慶元三年（1197年）台州郡守葉築改城內黃牛坊橋為“悟真”橋，以示對張伯端的紀念。后又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建築出現。

明嘉靖四十四年（1565年）台州府推官張滂在百步修建紫陽庵，並重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。

清雍正十年（1732年）世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。並親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，於其故居瓔珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張伯端。

思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界：

1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想；

2、《悟真篇后遺》（篡改版本）代表中期思想，出儒入禪，以徹了性學為階段目標；

3、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，性命雙修雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。

任君了悟真如性，未免拋身還入身；何時更兼修大葯，頓超無漏作真人。

內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修鍊的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。

張伯端雖然認為道、儒、釋“教雖分三，道乃歸一”，但與全真不同，主張先修命、后修性，最後性命雙修，形神俱妙，儒釋道三教都是太上老君的宗教，老子化胡，隨方設教。

北宋熙寧八年（公元1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修鍊的全過程及闡發丹經要點、修鍊內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗”。《道臧精華錄》謂：“是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。

該書是最重要的煉丹理論及實踐著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經之祖”。

創作的道家養生功法《悟真篇》，總結北宋之前的道家內丹思想，為丹道集大成之作；后信奉道教的雍正將其所撰的《悟真篇》後篇改編編入《御選語錄》中。自北宋以來，《悟真篇》歷受學者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真偽並存，文字頗多出入。

（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《註解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注云“稍節從陶氏本”；《十書》《註疏》《三注》《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。

張伯端年輕時聰明好學，《歷世真仙體道通鑒》中云：“張伯端，天台人也。少無所不學，浪跡雲水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮益都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。乃改名用成，字平叔，號紫陽。修鍊功成，作《悟真篇》行於世。”

嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百裡間，頃刻輒到。一日，與紫陽相遇，雅志契合。紫陽曰：“禪師今日能與同游遠方乎？”僧曰：“可也。”紫陽曰：“唯命是聽。”僧曰：“願同往楊州觀瓊花。”紫陽曰：“諾。”於是，紫陽與僧處一凈室，相對瞑目趺坐，皆出神遊。紫陽才至其地，僧已先至。繞花三匝，紫陽曰：“今日與禪師至此，各折一花為記。”僧與紫陽各折一花歸。少頃，紫陽與僧欠伸而覺。紫陽云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。紫陽於手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者，亦間見矣。”紫陽遂與僧為莫逆之交。后弟子問紫陽曰：“彼禪師者，與吾師同此神遊，何以有折花之異？”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”弟子曰：“唯。”

紫陽常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。釋氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傳大士詩云：‘六年雪嶺為何因，只為調和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。’鍾離正陽亦云：達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡龍。以此知，釋迦性命兼修分曉。其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸止，於投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無有餘乘。’又曰：‘世間無有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾。’釋迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門法也。鍾離真人云：‘妙法三千六百門，學人各執一為根。豈知些子神仙訣，不在三千六百門。’此正釋迦所謂‘惟一佛乘得滅度’之意也。”

真鐵牛兒，形容醜惡，性剛偏好爭馳。人人皆有，那角解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。宮裡，若無此獸，安得似嬰兒。乾坤真動靜，生成家活，總賴於伊。飢餐虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車進火，霞光迸、海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘個月明歸。

修行之士，功勤不小。識五行、逆順顛倒。妙理玄玄。玉爐中、龍蟠虎踞，金鼎內、煉成至寶。陽神離體，杳杳冥冥，剎那間、游偏三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。

白雲封斷仙岩路，重重洞門深窈。翠竹籠煙，蒼崖濺瀑，古木陰森回抱。壇空不老。鎖一片莓台、幾叢莎草。試把桃源，較量風景是誰好。

乘鸞人去已久，只今惟有，鶴飛猿嘯。樹擁香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。塵氛可笑。久志慕丹台，夢思蓬島，願把英游，細參梨與棗。

清朝時《臨海縣誌》記載：張伯端“……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日，蟲自梁間下；驗之，魚爛蟲出也。……乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾’。因賦詩曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書律遣戍”。事實是不是如此所說，讓我們穿過時間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。

宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設府於州，“郡”即州府所在地。臨海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而後，言稱張伯端為“天台瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣誌》等。按戚學標《台州外書》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百餘年，有關張伯端生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學於葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為台州總志，以所屬臨海、黃岩、天台、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十數年參考之功，創千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱傑構焉”。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張伯端為臨海人。

清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽生於台州，城中有紫陽樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風，號瓊台，晚號息園，天台城關人。自幼聰穎，有“神童”之譽。后累官內閣學士、上書房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學鴻詞“的讚美。作為一個天台人，早在清乾隆時就以科學的態度，來認識張伯端的籍貫問題，足見其治學的嚴謹。再則，臨海歷代《縣誌》均記載有張伯端及其生平，而天台沒有；臨海城內有紫陽故居、紫陽道觀，天台也沒有。這些於陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無可辯駁的事實。