敬業與樂業

近代梁啟超創作的演講稿

《敬業與樂業》是近代文學家梁啟超於1922年8月創作的一篇演講稿。全文可分為三個部分。第一部分(第1段),提出問題,揭示全篇論述中心——敬業和樂業。第二部分(2~8段),論述敬業和樂業的重要:有業之必要;敬業之重要;樂業之重要。第三部分(第9段),總結全文,勉勵人敬業樂業。全文主旨鮮明,層次清晰,語言通俗,文短意長。

作品原文


敬業與樂業
我這題目,是把《禮記》裡頭“敬業樂群”和《老子》裡頭“安其居,樂其業”那兩句話,斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合,不必深求;但我確信“敬業樂業”四個字,是人類生活的不二法門。
本題主眼,自然是在“敬”字、“樂”字。但必先有業,才有可敬、可樂的主體,理至易明。所以在講演正文以前,先要說說有業之必要。
孔子說:“飽食終日,無所用心,難矣哉!”又說:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”孔子是一位教育大家,他心目中沒有什麼人不可教誨,獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣說道:“難!難!”可見人生一切毛病都有葯可醫,惟有無業遊民,雖大聖人碰著他,也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師,他常常用兩句格言教訓弟子,說道:“一日不做事,一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外,還要自己掃地、擦桌子、洗衣服,直到八十歲,日日如此。有一回,他的門生想替他服務,把他這天應做的工悄悄地都做了,這位言行相顧的老禪師,老實不客氣,那一天便絕對地不肯吃飯。
我徵引儒門、佛門這兩段話,不外證明人人都要有正當職業,人人都要不斷的勞作。倘若有人問我:“百行什麼為先?萬惡什麼為首?”我便一點不遲疑答道:“百行業為先,萬惡懶為首。”沒有職業的懶人,簡直是社會上的蛀米蟲,簡直是“掠奪別人勤勞結果”的盜賊。我們對於這種人,是要徹底討伐,萬不能容赦的。今日所講,專為在職業及正在做職業上預備的人——學生——說法,告訴他們對於自己現有的職業應采何種態度。
第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門,可惜被後來有些人說得太精微,倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好,他說:“主一無適便是敬。”用現代的話講,凡做一件事,便忠於一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點不旁騖,便是敬。業有什麼可敬呢?為什麼該敬呢?人類一面為生活而勞動,一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化麵包的機器,自然該各人因自己的地位和才力,認定一件事去做。凡可以名為一件事的,其性質都是可敬。當大總統是一件事,拉黃包車也是一件事。事的名稱,從俗人眼裡看來,有高下;事的性質,從學理上解剖起來,並沒有高下。只要當大總統的人,信得過我可以當大總統才去當,實實在在把總統當作一件正經事來做;拉黃包車的人,信得過我可以拉黃包車才去拉,實實在在把拉車當作一件正經事來做,便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的,所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此,所以我們對於各種職業,沒有什麼分別揀擇。總之,人生在世,是要天天勞作的。勞作便是功德,不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?惟一的秘訣就是忠實,忠實從心理上發出來的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事,說道:“雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事,便把這件事看作我的生命,無論別的什麼好處,到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子,和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值;我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得乾淨,和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事,你不必羨慕我,我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當,便對不起這一天裡頭所吃的飯。所以我做這事的時候,絲毫不肯分心到事外。曾文正說:“坐這山,望那山,一事無成。”我從前看見一位法國學者著的書,比較英法兩國國民性質,他說:“到英國人公事房裡頭,只看見他們埋頭執筆做他們的事;到法國人公事房裡頭,只看見他們銜著煙捲像在那裡出神。英國人走路,眼注望,像用全副精神注在走路上;法國人走路,總是東張西望,像不把走路當一回事。”這些話比較得是否確切,姑且不論;但很可以為敬業兩個字下註腳。若果如他所說,英國人便是敬,法國人便是不敬。一個人對於自己的職業不敬,從學理方面說,便褻瀆職業之神聖;從事實方面說,一定把事情做糟了,結果自己害自己。所以敬業主義,於人生最為必要,又於人生最為有利。莊子說:“用志不分,乃凝於神。”孔子說:“素其位而行,不願乎其外。”所說的敬業,不外這些道理。
第二要樂業。“做工好苦呀!”這種嘆氣的聲音,無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他:“做工苦,難道不做工就不苦嗎?”今日大熱天氣,我在這裡喊破喉嚨來講,諸君扯直耳朵來聽,有些人看著我們好苦;反過來,倘若我們去賭錢去吃酒,還不是一樣在淘神、費力?難道又不苦?須知苦樂全在主觀的心,不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止,除了睡覺以外,總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用,不是淘神,便是費力,勞苦總是免不掉的。會打算盤的人,只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人,莫過於無業遊民,終日閒遊浪蕩,不知把自己的身子和心子擺在哪裡才好,他們的日子真難過。第二等苦人,便是厭惡自己本業的人,這件事分明不能不做,卻滿肚子里不願意做。不願意做逃得了嗎?到底不能。結果還是皺著眉頭,哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎?我老實告訴你一句話:“凡職業都是有趣味的,只要你肯繼續做下去,趣味自然會發生。”為什麼呢?第一,因為凡一件職業,總有許多層累、曲折,倘能身入其中,看它變化、進展的狀態,最為親切有味。第二,因為每一職業之成就,離不了奮鬥;一步一步的奮鬥前去,從刻苦中將快樂的分量加增。第三,職業性質,常常要和同業的人比較駢進,好像賽球一般,因競勝而得快感。第四,專心做一職業時,把許多游思、妄想杜絕了,省卻無限閑煩悶。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”人生能從自己職業中領略出趣味,生活才有價值。孔子自述生平,說道:“其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。”這種生活,真算得人類理想的生活了。
我生平最受用的有兩句話:一是“責任心”,二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實現與調和,又常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講,敬業即是責任心,樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此,我望諸君和我一同受用!

註釋譯文


詞句註釋

1.敬業與樂業:選自《飲冰室合集》(中華書局1936年版)。
2.《禮記》:儒家經典之一,秦、漢以前各種禮儀論著的選集。
3.敬業樂群:專心致志於學業或事業,與人相處得很好。
4.《老子》:又名《道德經》,道家的經典,相傳是春秋時老聃(dān)所著。
5.安其居,樂其業:使人民安居樂業。
6.不二法門:佛家用語,比喻獨一無二的門徑。法門,指修行入道的門徑。
7.主眼:主要的著眼點,意即文章的主要內容、主要觀點。
8.朱子:朱熹(1130—1200),宋代理學家,教育家。
9.主一無適:專心於一件事,一點也不向別處分心。適,指朝別的路上去。
10.旁騖(páng wù):在正業以外有所追求;不專心。騖,追求。
11.因:憑藉,根據。
12.黃包車:舊時一種用人拉的車。
13.學理:科學上的原理或法則。
14.惟其:連詞,表示因果關係,跟“正因為”相近。
15.《莊子》:戰國時的思想家周庄所著,又名《南華經》。
16.佝僂(gōu lóu)丈人承蜩(tiáo)的故事:駝背老人捕蟬的故事。出自《莊子·達生》。痀僂,駝背。丈人,古代對老年男子的尊稱。承蜩,粘取蟬,捕蟬。
17.雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知:雖然天地這樣大,萬物這樣多,但是我只注意蟬的翅膀。這是駝背老人對孔子說的話。
18.曾文正:即清代軍政大臣曾國藩,”文正“是他的謚號。
19.褻瀆(xiè dú):輕慢,不尊重。
20.用志不分,乃凝於神:語出《莊子·達生》。意思是:運用心思,專一而不分散,精神便會集中(凝)起來。
21.素其位而行,不願乎其外:語出《中庸》。意思是:按與他平素所處的地位,做他所當做的事,而且不祈求本分以外的事情。
22.淘神:使人耗費精神。
23.打算盤:合計,盤算。
24.層累:層層疊疊,指困難和阻力重重。
25.駢進:並進。
26.知之者不如好之者,好之者不如樂之者:語出《論語·雍也》。意思是:懂得它的人不如愛好它的人,愛好它的人不如以實行它為快樂的人。
27.其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾:語出《論語·述而》。意思是:他這個人啊,用功便忘記了吃飯,陶醉在學問里,便忘記了憂愁,不知道衰老就要到來,如此而已。雲爾,語助詞,相當於”罷了“。
28.強聒(qiǎng guō)不舍:硬要啰嗦個不停。聒,喧擾。舍,捨棄,放棄。

創作背景


這篇文章是梁啟超對上海中華職業學校學生做的一次演講。上海中華職業學校是中國近代史上以試驗、總結、推廣職業教育而著稱的一所中等專業學校。該校以黃炎培提出的“敬業樂群”為校訓,提倡“手腦並用”“雙手萬能”,注重理論聯繫實際,重視生產勞動實踐和職業道德培訓,強調教育與社會聯繫。
當時作者經歷無數政治風波後退出政壇,赴歐洲考察,了解到西方社會的許多問題和弊端。回國后,即宣布西方文明已經破產,主張光大傳統文化,用東方的“固有文明”來拯救世界,遂作此文。正由於作者擁有豐富的人生經歷和廣闊的文化視野,所以其闡述的觀點具有深刻的哲理性,閃爍著智慧的光芒,也從側面說明了作者推崇傳統文化的緣由。

文學賞析


這是一篇宣講人生與事業關係的演講詞。全文主旨鮮明,層次清晰,語言通俗,文短意長。從情感態度、價值觀維度看,意在感受先哲的思想風采,品味哲理,深入思考人生問題,豐富個性內涵。
演講一開始,梁啟超就引用國人熟悉的儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言,開宗明義地提出了“敬業樂業”的主旨;接下來,分別談論了“有業”“敬業”“樂業”的重要性;最後,又用“責任心”和“趣味”總結全文旨意。
“敬業與樂業”的前提是“有業”。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事,得出“百行業為先,萬惡懶為首”的結論,強調“有業”是做人之本。
論證“敬業”問題時,先用朱熹的“主一無適便是敬”,解釋“敬業”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著,用“為什麼該敬呢”一句設問。作者從人類生存的需要(為生活而工作)與個體生活的意義(為勞動而生活)出發,論證“凡職業沒有不是神聖的,凡職業沒有不是可敬的”的道理。在作者看來,當大總統與拉黃包車。在職業的神聖性質上,並沒有什麼高下之別。因此,“我們對於各種職業,沒有什麼分別揀擇”。至於該做哪一種勞作,全看“才能何如,境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人”。於是,他又設問:“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?”再次回到“惟一的秘訣就是忠實”,“是敬”。莊子、孔子、曾文正公的名言,木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較,都是為了強調一個道理:“敬業主義,於人生最為越要,又於人生最為有利。”
僅有“發憤忘食”的“敬業”還不夠,“樂以忘憂”的“樂業”才是人生更高的境界和價值。論述“樂業”重要性時,梁啟超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起,指出人生在世,做任何事情都要淘神、費力;對於無法逃避的事,與其“皺著眉頭,哭喪著臉去做”,不如尋找出樂趣。“凡職業都是有趣味的……為什麼呢?”這句設問下面,列出了四個理由。這四個理由,浸透著深刻的人生體悟和哲理,相信任何一個曾經專註於某項工作或事務的人,都會有同感和共鳴。
演講最後,梁啟超言簡意賅地把“敬業與樂業”總結為“責任心”和“樂趣”,強調“人類合理的生活總該如此”,並“盼望諸君和我一同受用!”不能敬業,就不能樂業,就不能找到自己生存奮鬥的價值。凡職業沒有不神聖的,所以凡職業沒有不可敬的。這篇演講稿中主要有兩個原則:一是工作要有責任心,二是從工作中尋找趣味。
這篇演講稿論據充分、具體、生動,富有說服力。語言通俗淺顯,準確周密,概括有力。全篇講演用簡明的短句,很少用長句;多用口語,明白如話,一聽就懂;引用古代文句時,注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句,大量引用經典、格言,又自己提煉了許多精闢的警句,都使語言顯得概括有力。

作品評價


合肥師範學院副教授姜忞《教師教育資源庫叢書·語文課教學設計經典案例研究》:文章論證嚴密,論據充分,語言平實。體現了高超的說理藝術。文中大量引經據典,闡釋深刻的哲理,閃爍著智慧的光芒。
湖南師範大學文學院副教授周悅《大學語文》:本文明白曉暢,形象生動,緊緊抓住聽眾的注意力。作者在引用古籍名言時,用通俗的口語做生動而饒有趣味的講解,同時,結合演講時的情境,注意和聽眾現場交流,此外,幾處設問句的使用,恰到好處地把幾個分論點提煉出來,有利於引起聽眾的注意和思考。本文既有冷靜分析,曉之以理,又有誠摯熱烈的感情,動之以情,這樣使演講既有說服力,又有鼓動性。
語文教育家黃高才、書法家劉會芹《大學語文(第2版)》:粱啟超的《敬業與樂業》一文多處引用古人的言論,藉此推出自己的思想,寓意深刻,哲理性強。文中指出:“人生一切毛病都有葯可醫,惟有無業遊民,雖大聖人碰著他,也沒有辦法”,“百行業為先,萬惡懶為首。沒有職業的懶人,簡直是社會上的蛀米蟲,簡直是‘掠奪別人勤勞結果’的盜賊。”當代的大學生求職難雖是事實,但有職不就、有業不從之人也比比皆是。依梁啟超先生的話講,無業者就是無德者。別人能幹的事你為什麼不能幹?原因無非這麼幾個:一是自視高貴的病態心理在作怪,二是懶惰思想在作怪,三是貪圖安逸舒適的思想在作怪。

作者簡介


梁啟超(1873~1929年),字卓如,號任公,別號飲冰室主人、哀時客、自由齋主人等,廣東新會人。中國近代維新派代表人物,政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家,曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。梁啟超是清末民國初中國文壇上影響較大的一個人物,他自1899年起提倡的文學革命開闢了近代文學理論探索和文學創作的新局面。
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