百丈禪師

中國禪宗史上的重要人物

百丈懷海禪師(約公元720~814年),中國禪宗史上的重要人物,唐代禪宗高僧。本姓王,俗名木尊,福建長樂人,洪州宗風開創者馬祖道一大師的法嗣,禪宗叢林清規之制定者。

因其後半生常住於洪州百丈山(江西奉新),故世稱“百丈禪師”。唐中葉后,由於舊教規和戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾,於是懷海便大膽進行教規改革,設立了百丈清規。為禪宗發展掃清障礙,對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師后又一佛門大德。

唐憲宗元和九年(814年)正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記,懷海世壽六十六歲。唐穆宗長慶元年(821年)敕謚大智禪師,塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追謚“覺照禪師”,元順章加謚“弘宗妙行禪師”。

人物生平


早年事迹

懷海自幼喜游訪寺院。早歲在南嶽懷讓禪師的弟子西山(廣東潮安)慧照出家,后從南嶽衡山之法朝律師受具足戒,未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。
百丈懷海黑白畫像
百丈懷海黑白畫像
終至“三學該練”,具備了深厚的經、律、論佛學知識。
唐代宗大曆初年(766年),聽說馬祖道一在南康(在今江西贛縣境內)龔公山傳法,即前去投馬祖,傾心依附,並充當馬祖的侍者,深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普願同入祖室,各有擅長,時稱馬祖門下三大士。
唐代宗大曆年間(766—779),奉新人甘貞在洪州新吳(江西奉新)大雄山(俗稱百丈山)建庵。聽說入住小雄山普化院的懷海禪法精深,於是“請施家山,願為鄉導,庵廬環繞”,將懷海迎入所建庵中,並將庵改名“百丈寺"。懷海得道后,便開山說法,自立禪院,率眾修持,實行僧團之農禪生活。

制定清規

唐朝中葉即唐德宗建中元年(780年)后,封建政權採取“取消對寺院和僧尼個人田產免稅規定”等諸多不利措施,僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。懷海參照大小乘戒律,制定新的修行生活儀軌《禪門規式》(即《百丈清規》)以保證禪宗的繁盛和發展。

圓寂前後

懷海於唐憲宗元和九年(814年)正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記,懷海世壽六十六歲。唐穆宗長慶元年(821年)敕謚大智禪師,塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追謚“覺照禪師”,元順章加謚“弘宗妙行禪師”。

主要成就


始創戒律

百丈禪師建築畫像
百丈禪師建築畫像
唐中葉后,由於舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動,認為掘地、斬草、種樹等活動都是“不凈業”,僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。而禪宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物,主張直指人心,見性成佛。且自六祖惠能以來,許多開山祖師都親自參加生產勞動。就在舊教規舊戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾時,懷海大膽進行了教規改革,設立了百丈清規,制定戒律。從組織體制、生產方式和生活方式上保證了洪州禪的發展和繁榮。懷海為禪宗發展掃清障礙,對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。如果說道一從思想方面開闢了禪學新時代,那麼懷海禪師則從實行方面保證了禪學的發展。
《百丈清規》問世后,千餘年來雖屢經刪修,但卻始終以此為藍本。一直是歷代寺院的基本法規和禪宗僧侶必須遵循的基本規戒。懷海非僅為立法者,亦為實行者,他倡導“一日不作,一日不食”,將禪學落實於日常生活中。宋儒曾彷效此清規而創立書院。元、明、清更綿延不斷。

自創禪法

懷海的禪學思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳,主張眾生心性本來圓滿成就,只要不被妄想所系縛,就和諸佛無異。認為禪的要求在於“去住自由”。所謂“去住自由”,就主體而言,指向人的精神自由;就對象而言,應落實在生活日用之中。這就要求禪僧既肯定主體意識,又立足於現實生活;離開現實生活,即無自由解脫可言。懷海的禪,具有一種樸素自然的生活味。在懷海看來,禪在生活中無所不在,因此他總是在一些細微的事物上取得“禪機”。這種“禪機”既有禪家的高峻,又教家的平易,種種方便開化後人。懷海為洪州禪法的中堅人物,上承慧能、馬祖以來的禪法,下啟後世五家之中溈仰、臨濟二宗。宗法至今傳承不絕,影響深遠。
懷海對禪宗的巨大貢獻就是使禪僧直接從一般寺院分離出來,使禪宗最終成為一個獨立的佛教宗派。使禪宗體制更趨中國化的,對禪宗自身發展起到重大推動作用。

個人作品


著作

《百丈懷海禪師語錄》《百丈懷海禪師廣錄》各一卷

叢林要則

唐朝百丈禪師二十條叢林要則:
百丈禪師人物形象畫
百丈禪師人物形象畫
◎叢林以無事為興盛 ◎修行以念佛為穩當
◎精進以持戒為第一 ◎疾病以減食為湯藥
◎煩惱以忍辱為菩提 ◎是非以不辯為解脫
◎留眾以老成為真情 ◎執事以盡心為有功
◎語言以減少為直截 ◎長幼以慈和為進德
◎學問以勤習為入門 ◎因果以明白為無過
◎老死以無常為警策 ◎佛事以精嚴為切實
◎待客以至誠為供養 ◎山門以耆舊為莊嚴
◎凡事以預立為不勞 ◎處眾以謙恭為有禮
◎遇險以不亂為定力 ◎濟物以慈悲為根本

軼事典故


同甘共苦

百丈禪師人物圖
百丈禪師人物圖
任何事情,懷海都是自己帶頭。親領四五百人嚴規修道,同甘苦,共患難。每次勞動,懷海“凡日給執勞,必先於眾”。有一次負責管理勞務的執事僧見他年紀太大,便將他的勞動工具藏了起來,意在讓他休息。懷海四處找工具不得,就拒絕吃飯,直到工具被發還。百丈懷海就以這樣的方式告誡弟子:要做到“一日不作,一日不食。”

野狐禪

在《無門關》中,還記載了這麼一個與懷海相關的“野狐禪”典故。懷海每次在堂上說法的時候,常常有一個老人跟隨大眾一起聽講。有一天說法完畢后,老人卻留下來沒有離開。懷海便問他:“你是什麼人,想做什麼?”
百丈禪師彩色畫像
百丈禪師彩色畫像
老人回答說:“實不相瞞,我不是人。在以前迦葉佛時代,本在此山修行,因為有人問我:大修行人還落因果否?我說:不落因果。為此一語,便做了500年的野狐精,沒法解脫,請和尚慈悲為我開示,讓我解脫狐狸身之苦。”
懷海說:“你把學人問你的問題,現在重新再問我一次吧。”
老人便道:“請問和尚,大修行人還落因果否?”
懷海當即答道:“不昧因果。”
老人當即大悟,便向懷海禮拜叩謝說:今承蒙和尚開示,令我超脫狐身。我就住在後山岩下,祈請和尚慈悲,以出家眾的禮儀為我埋葬。
第二天,懷海帶領寺中僧眾,在後山石岩下,找到了一頭死狐,於是便將其火葬。

史籍記載


據《仰山慧寂禪師語錄》載,溈山曾問仰山云:“馬祖出入十四人善知識,幾人得大機,幾人得大用?”仰山答曰:“百丈得大機,黃檗得大用,余者儘是唱導之師。”
據《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》及《宋高僧傳》《景德傳燈錄》《古尊宿語錄》等有關資料記載,懷海俗姓王氏,福州長樂人。幼年出家,初依潮陽西山慧照和尚,后依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱讀藏經多年,具備了深厚的經、律、論佛學知識。時值馬祖道一在江西弘法,天下向風,懷海前往參學,與智藏、普願同稱入室,各有擅長,成為鼎足而立的馬祖門下三大士。開悟后,因住持百丈山,故世稱百丈懷海

後世紀念


百丈寺
百丈寺
百丈寺
百丈寺坐落於久有“仙源靈境”之譽的江西省奉新境內大雄山中,是中國佛教禪宗“禪林清規”的發祥地,又稱“天下清規”,中國佛教禪宗古寺廟之一,該寺迄今已有1200年歷史,背山面田,佔地1200畝,原有七進殿堂,掩映在蒼山翠竹之中,在中外佛教界享有盛名。是江西省重點文物保護單位。百丈禪師即死於百丈寺,后安葬在今宜春市境內。

人物評價


百丈禪師是中國佛教史上的大革命家。佛法之所以能夠流傳,得益於馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度,建立了禪堂,訂立了清規。史稱“馬祖建道場,百丈立清規”。

史書評價

《塔銘》:“言簡理精,貌和神峻;睹即生敬,居常自卑。”

歷代評價

蘇樹華:“百丈禪師的禪法,既具北宗漸修的風格(第二峰頭的商量語),又具南宗直指的風格(妙高峰頂的無言義),不同根基的人,在他的教法中皆可各得其益,各有長進。”

人物爭議


出生爭議

懷海的生卒年有兩種說法,一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說,生於天寶八年(公元749年),卒於元和九年(公元814年),壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一說法則是來自宋《高僧傳》,他生於開元八年(公元720年),卒於元和九年(公元814年),壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人,因此應以陳翊說為正。