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法門

宗教語

法門,宗教用語,原指修行者入道的門徑,今泛指修德、治學或作事的途徑。古稱南門為法門。

法門寺


簡介
又稱法雲寺,位於陝西省西安市西120多公里的扶風縣法門鎮,有“關中塔廟始祖之稱”。
關於建寺時間,從唐代時就已無法準確確定了。有一種說法認為法門寺及真身寶塔始建於古印度阿育王(前273年~前232年)興建八萬四千塔之時,先建塔后建寺。北周以前法門寺名為阿育王寺,寺塔名為阿育王塔。另一種說法受到了出土的漢代瓦當、磚刻的支持,認為法門寺建於東漢桓靈之世。有文字記載,北魏時法門寺已經存在並有較大的規模。在北周武帝時大興滅佛運動,法門寺也幾乎完全被毀。隋朝建立后推崇佛教,法門寺有得以重建,但未恢復到北魏時的規模,寺名改為“成實道場”,后併入鄰近的寶昌寺,成為寺院田莊。
唐代建立后,法門寺走向它的全盛時期。唐武德元年,定名法門寺,第二年僧眾恢復。後來法門寺收留避隋末戰亂中的流民,不幸失火,后在僧眾的努力下重建。貞觀五年時,一個叫張亮的人獲准拆望雲宮來修塔,高宗顯慶五年重建,建成一座四層方形樓閣式塔,後唐中宗提名為“真身寶塔”。唐中宗殷勤事佛,曾與韋后等人下發入塔(於1978年秋出土),景龍四年改法門寺為“聖朝無憂王寺”,並為塔提名為“大聖真身寶塔”。在文宗開成三年曾更名為法雲寺,但不久仍成法門寺。唐武宗會昌滅佛時,法門寺受到了波及。唐懿宗時舉行了唐朝最後一次迎奉佛骨的活動,法門寺在這時得以重修,地宮的情況在此後就未曾改變過。唐朝皇帝曾迎奉佛骨七次,每次都對寺院大施財物,這為寺塔的擴建提供了方便。法門寺經過多次修築增建,形成了二十四院的形制。五代時期
五代時期,秦王李茂貞對法門寺大加修繕,歷時三十餘年。後周世宗時,雖限制佛教,但法門寺沒有被廢除。
北宋建立后,法門寺再度復興,多次修葺后,到金朝大安二年法門寺仍具有“寺塔倚天”的宏偉氣勢。明隆慶年間(1567年~1572年),法門寺在關中地震中受到重創,唐代所建的木塔坍塌。萬曆七年重修“真身寶塔”,為磚仿木結構的十三層樓閣式塔。
清朝順治十二年、乾隆三十四年、光緒十年對法門寺都做過修繕。同治元年法門寺在陝西回民起義中受到破壞,此後重修,規模縮小了許多。
民國成立后,法門寺駐軍不斷,寺院建築大受破壞。由於天災人禍、民不聊生,華北慈善會準備重修寺塔,以工代賑,救濟災民。維修工程從1938年開始,1940年7月完成,一個月後佛事活動恢復。
中華人民共和國成立后,於1956年8月將法門寺列入省級第一批重點文物保護單位。但此後廟產還是被法門鎮學校佔用或征為公用。文革期間,紅衛兵以破四舊之名破壞殿堂和佛像。寺中住持良卿法師為保護佛院地宮而自焚圓寂於真身寶塔前,后開啟地宮時,仍可見當時的遺跡。其它僧侶也被遣散和殺戮,寺院成為“扶風縣無產階級造反派臨時總指揮部”。1979年後,陝西省撥款重修了一次大雄寶殿和銅佛閣。1981年8月4日凌晨1時57分,真身寶塔的半壁在大雨中崩塌。這件事引起各方關注。1984年政府落實宗教政策將法門寺交由佛教界管理。1985年陝西省政府決定重修法門寺於真身寶塔,僅存的半壁寶塔被拆除重建。1987年4月3日,法門寺真身寶塔的地宮被打開,出土大量珍貴文物,成為轟動一時的新聞。此後法門寺的擴建和寺塔的重修工程於1988年10月竣工,同年11月9日法門寺博物館對外開放。
法門寺的住持是2004年1月16日兩序大眾禮請來的中國佛教協會副會長兼秘書長學誠大和尚。
2009年5月,合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陝西法門寺舉行,這是自唐朝後中國最大規模的佛祖舍利安奉大典。
十大之最
● ● 地宮出土的佛指舍利(一個金骨和三個影骨),是世界上發現的有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利,是佛教世界的最高聖物。
● ● 法門寺地宮,是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。
● ● 地宮文物陳列方式,是世界上目前發現的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。
● ● 地宮27000多枚錢幣中,13枚玳瑁開元通寶是世界上目前發現的最早的、絕無僅有的玳瑁幣。
● ● 地宮出土的一整套宮廷茶具,是目前世界上發現的年代最早、等級最高、配套最完整的宮廷茶具。打破日本茶文化起源說
● ● 地宮中出土的雙輪十二環大錫杖,長1.96米,是目前世界上發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。
● ● 地宮中發現的13件宮廷秘色瓷,是世界上目前發現的年代最早,並有碑文證實的秘色瓷器。
● ● 地宮中發現的700多件絲織品,幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品類和絲織工藝,堪稱唐代絲綢的寶庫,是唐代絲綢考古的空前大發現。
● ● 盛裝第四枚佛指舍利的八重寶函,是世界上發現的製作最精美、層數最多、等級最高的舍利寶函。
● ● 安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金銀寶函,上面鏨刻金剛界四十五尊造像曼荼羅,是目前世界上發現的最早的密宗曼荼羅壇場。
法門
法門

佛教概念


佛教指修行者所從入的門徑。《聊齋志異·卷七·金和尚》:“此一派也,兩宗未有,六祖無傳,可謂獨辟法門者矣。”
佛所說的法,因是眾生超凡入聖的門戶,故稱法門。梵語Dharma-paryāya,即佛法、教法。佛所說,而為世之準則者,謂之法;此法既為眾聖人道之通處,復為如來聖者游履之處,故稱為門。又起信論義記本中云:「軌生物解曰法,聞智通游曰門。」法界次第亦云:「門謂之能通。」故知門之一辭,實為通入之義。其次,門者,亦含差別之意;以佛所說之法義有種種差別,故稱「如來開法門,聞者得篤信」、「以種種法門,宣示佛道」。如是,法門一詞既可作為佛所說教法之總稱,而以「不二法門」總括其教說之絕對性;亦可以「八萬四千法門」含攝其重重無盡之個別性,以應眾生千差萬別,重重無盡之煩惱;蓋眾生有八萬四千之煩惱,故佛乃為之說八萬四千之法門。法門既可無盡無量,故以大海喻其深廣浩瀚,不可測量,稱為法門海。華嚴經亦謂:「佛剎微塵法門海,一言演說盡無餘。」准此,一切菩薩初發心時,即以「法門無盡誓願學」一語為四弘誓願中之一願,而緣四聖諦中之道諦,以廣學無盡之法門。

漢語詞語


基本含義
1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語,原指修行者入道的門徑,今泛指修德、治學或作事的途徑。 
2、古稱南門為法門。如《穀梁傳·僖公二十年》:“南門者,法門也。”
3、法門 (香港電台):香港電台一個以法律為主題的戲劇節目。
引證解釋
1.指王宮的南門。
《穀梁傳·僖公二十年》:“南門者,法門也。”范寧註:“謂天子、諸侯皆南面而治,法令之所出入,故謂之法門。”
2.宗教語。指修行者入道的門徑。亦泛指佛門。
《法華經·序品》:“以種種法門,宣示於佛道。”
宋蘇軾《和文與可洋川園池·無言亭》:“慇懃稽首維摩詰 ,敢問如何是法門?”
清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機》:“﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽雖道教,其《悟真外篇》實通禪理,並著歸入釋藏中以廣法門。”
3.途徑;方法。
宋 陳亮《又乙巳秋書》:“此英雄豪傑所以自絕於門外,以為立功建業別是法門。”
清 趙翼《甌北詩話·七言律》:“東坡出,又參以議論,縱橫變化,不可捉摸,此又開南宋人法門,然聲調風格,則去 唐 日遠也。”
茅盾《子夜》八:“我得了一個翻本的法門,特地來和你商量。”

基本含義


1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語,原指修行者入道的門徑,今泛指修德、治學或作事的途徑。
2、道教指眾生入道的門徑。如:"天尊慈悲,大開法門"。引申指一切方法、途徑。如:努力是成功的不二法門。
3、古稱南門為法門。如《穀梁傳·僖公二十年》:"南門者,法門也。"
4、法門 (香港電台):香港電台一個以法律為主題的戲劇節目。

引證解釋


1.指王宮的南門。
《穀梁傳·僖公二十年》:"南門者,法門也。"范寧注:"謂天子、諸侯皆南面而治,法令之所出入,故謂之法門。"
2.宗教語。指修行者入道的門徑。亦泛指佛門。
《法華經·序品》:"以種種法門,宣示於佛道。"
宋蘇軾《和文與可洋川園池·無言亭》:"殷勤稽首維摩詰,敢問如何是法門?"
清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機》:"﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽雖道教,其《悟真外篇》實通禪理,並著歸入釋藏中以廣法門。"
3.途徑;方法。
宋 陳亮《又乙巳秋書》:"此英雄豪傑所以自絕於門外,以為立功建業別是法門。"
清 趙翼《甌北詩話·七言律》:"東坡出,又參以議論,縱橫變化,不可捉摸,此又開南宋人法門,然聲調風格,則去 唐 日遠也。"
茅盾《子夜》八:"我得了一個翻本的法門,特地來和你商量。"