法門

簡介

又稱法雲寺，位於陝西省西安市西120多公里的扶風縣法門鎮，有“關中塔廟始祖之稱”。

關於建寺時間，從唐代時就已無法準確確定了。有一種說法認為法門寺及真身寶塔始建於古印度阿育王（前273年~前232年）興建八萬四千塔之時，先建塔后建寺。北周以前法門寺名為阿育王寺，寺塔名為阿育王塔。另一種說法受到了出土的漢代瓦當、磚刻的支持，認為法門寺建於東漢桓靈之世。有文字記載，北魏時法門寺已經存在並有較大的規模。在北周武帝時大興滅佛運動，法門寺也幾乎完全被毀。隋朝建立后推崇佛教，法門寺有得以重建，但未恢復到北魏時的規模，寺名改為“成實道場”，后併入鄰近的寶昌寺，成為寺院田莊。

唐代建立后，法門寺走向它的全盛時期。唐武德元年，定名法門寺，第二年僧眾恢復。後來法門寺收留避隋末戰亂中的流民，不幸失火，后在僧眾的努力下重建。貞觀五年時，一個叫張亮的人獲准拆望雲宮來修塔，高宗顯慶五年重建，建成一座四層方形樓閣式塔，後唐中宗提名為“真身寶塔”。唐中宗殷勤事佛，曾與韋后等人下發入塔（於1978年秋出土），景龍四年改法門寺為“聖朝無憂王寺”，並為塔提名為“大聖真身寶塔”。在文宗開成三年曾更名為法雲寺，但不久仍成法門寺。唐武宗會昌滅佛時，法門寺受到了波及。唐懿宗時舉行了唐朝最後一次迎奉佛骨的活動，法門寺在這時得以重修，地宮的情況在此後就未曾改變過。唐朝皇帝曾迎奉佛骨七次，每次都對寺院大施財物，這為寺塔的擴建提供了方便。法門寺經過多次修築增建，形成了二十四院的形制。五代時期

五代時期，秦王李茂貞對法門寺大加修繕，歷時三十餘年。後周世宗時，雖限制佛教，但法門寺沒有被廢除。

北宋建立后，法門寺再度復興，多次修葺后，到金朝大安二年法門寺仍具有“寺塔倚天”的宏偉氣勢。明隆慶年間（1567年~1572年），法門寺在關中地震中受到重創，唐代所建的木塔坍塌。萬曆七年重修“真身寶塔”，為磚仿木結構的十三層樓閣式塔。

清朝順治十二年、乾隆三十四年、光緒十年對法門寺都做過修繕。同治元年法門寺在陝西回民起義中受到破壞，此後重修，規模縮小了許多。

民國成立后，法門寺駐軍不斷，寺院建築大受破壞。由於天災人禍、民不聊生，華北慈善會準備重修寺塔，以工代賑，救濟災民。維修工程從1938年開始，1940年7月完成，一個月後佛事活動恢復。

中華人民共和國成立后，於1956年8月將法門寺列入省級第一批重點文物保護單位。但此後廟產還是被法門鎮學校佔用或征為公用。文革期間，紅衛兵以破四舊之名破壞殿堂和佛像。寺中住持良卿法師為保護佛院地宮而自焚圓寂於真身寶塔前，后開啟地宮時，仍可見當時的遺跡。其它僧侶也被遣散和殺戮，寺院成為“扶風縣無產階級造反派臨時總指揮部”。1979年後，陝西省撥款重修了一次大雄寶殿和銅佛閣。1981年8月4日凌晨1時57分，真身寶塔的半壁在大雨中崩塌。這件事引起各方關注。1984年政府落實宗教政策將法門寺交由佛教界管理。1985年陝西省政府決定重修法門寺於真身寶塔，僅存的半壁寶塔被拆除重建。1987年4月3日，法門寺真身寶塔的地宮被打開，出土大量珍貴文物，成為轟動一時的新聞。此後法門寺的擴建和寺塔的重修工程於1988年10月竣工，同年11月9日法門寺博物館對外開放。

法門寺的住持是2004年1月16日兩序大眾禮請來的中國佛教協會副會長兼秘書長學誠大和尚。

2009年5月，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陝西法門寺舉行，這是自唐朝後中國最大規模的佛祖舍利安奉大典。

十大之最

● ● 地宮出土的佛指舍利（一個金骨和三個影骨），是世界上發現的有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高聖物。

● ● 法門寺地宮，是世界上目前發現的年代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。

● ● 地宮文物陳列方式，是世界上目前發現的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。

● ● 地宮27000多枚錢幣中，13枚玳瑁開元通寶是世界上目前發現的最早的、絕無僅有的玳瑁幣。

● ● 地宮出土的一整套宮廷茶具，是目前世界上發現的年代最早、等級最高、配套最完整的宮廷茶具。打破日本茶文化起源說

● ● 地宮中出土的雙輪十二環大錫杖，長1.96米，是目前世界上發現的年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。

● ● 地宮中發現的13件宮廷秘色瓷，是世界上目前發現的年代最早，並有碑文證實的秘色瓷器。

● ● 地宮中發現的700多件絲織品，幾乎囊括了有唐一代所有的絲綢品類和絲織工藝，堪稱唐代絲綢的寶庫，是唐代絲綢考古的空前大發現。

● ● 盛裝第四枚佛指舍利的八重寶函，是世界上發現的製作最精美、層數最多、等級最高的舍利寶函。

● ● 安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金銀寶函，上面鏨刻金剛界四十五尊造像曼荼羅，是目前世界上發現的最早的密宗曼荼羅壇場。

佛教指修行者所從入的門徑。《聊齋志異·卷七·金和尚》：“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨辟法門者矣。”

佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。梵語Dharma-paryāya，即佛法、教法。佛所說，而為世之準則者，謂之法；此法既為眾聖人道之通處，復為如來聖者游履之處，故稱為門。又起信論義記本中云：「軌生物解曰法，聞智通游曰門。」法界次第亦云：「門謂之能通。」故知門之一辭，實為通入之義。其次，門者，亦含差別之意；以佛所說之法義有種種差別，故稱「如來開法門，聞者得篤信」、「以種種法門，宣示佛道」。如是，法門一詞既可作為佛所說教法之總稱，而以「不二法門」總括其教說之絕對性；亦可以「八萬四千法門」含攝其重重無盡之個別性，以應眾生千差萬別，重重無盡之煩惱；蓋眾生有八萬四千之煩惱，故佛乃為之說八萬四千之法門。法門既可無盡無量，故以大海喻其深廣浩瀚，不可測量，稱為法門海。華嚴經亦謂：「佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘。」准此，一切菩薩初發心時，即以「法門無盡誓願學」一語為四弘誓願中之一願，而緣四聖諦中之道諦，以廣學無盡之法門。

基本含義

1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語，原指修行者入道的門徑，今泛指修德、治學或作事的途徑。 

2、古稱南門為法門。如《穀梁傳·僖公二十年》：“南門者，法門也。”

3、法門 (香港電台)：香港電台一個以法律為主題的戲劇節目。

引證解釋

1.指王宮的南門。

《穀梁傳·僖公二十年》：“南門者，法門也。”范寧註：“謂天子、諸侯皆南面而治，法令之所出入，故謂之法門。”

2.宗教語。指修行者入道的門徑。亦泛指佛門。

《法華經·序品》：“以種種法門，宣示於佛道。”

宋蘇軾《和文與可洋川園池·無言亭》：“慇懃稽首維摩詰 ，敢問如何是法門？”

清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機》：“﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽雖道教，其《悟真外篇》實通禪理，並著歸入釋藏中以廣法門。”

3.途徑；方法。

宋 陳亮《又乙巳秋書》：“此英雄豪傑所以自絕於門外，以為立功建業別是法門。”

清 趙翼《甌北詩話·七言律》：“東坡出，又參以議論，縱橫變化，不可捉摸，此又開南宋人法門，然聲調風格，則去 唐 日遠也。”

茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”

1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語，原指修行者入道的門徑，今泛指修德、治學或作事的途徑。

2、道教指眾生入道的門徑。如:"天尊慈悲，大開法門"。引申指一切方法、途徑。如：努力是成功的不二法門。

3、古稱南門為法門。如《穀梁傳·僖公二十年》:"南門者，法門也。"

4、法門 (香港電台):香港電台一個以法律為主題的戲劇節目。

1.指王宮的南門。

《穀梁傳·僖公二十年》:"南門者，法門也。"范寧注:"謂天子、諸侯皆南面而治，法令之所出入，故謂之法門。"

2.宗教語。指修行者入道的門徑。亦泛指佛門。

《法華經·序品》:"以種種法門，宣示於佛道。"

宋蘇軾《和文與可洋川園池·無言亭》:"殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門?"

清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機》:"﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽雖道教，其《悟真外篇》實通禪理，並著歸入釋藏中以廣法門。"

3.途徑；方法。

宋 陳亮《又乙巳秋書》:"此英雄豪傑所以自絕於門外，以為立功建業別是法門。"

清 趙翼《甌北詩話·七言律》:"東坡出，又參以議論，縱橫變化，不可捉摸，此又開南宋人法門，然聲調風格，則去 唐 日遠也。"

茅盾《子夜》八:"我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。"