四川評書

四川評書源於唐代的“說話”及明代的“評話”而盛於清。咸豐后四川評書盛極一時，著名評書藝人有鍾曉凡、代全懦。

據《成都通鑒》記載：最早的四川評書，是在市井搭棚設台，台上置一上書“評書”的方式形燈籠。說書人手揚摺扇、退開弓步，講述將帥交鋒、兩軍對壘、吼喊廝、短打擒人，給人以筋響骨炸之感。

四川評書歷史悠久，人才輩出，以具有四川地方語言特色而見稱。由於書路和表現手法的不同，有“清棚”和“雷棚”之分。清棚以說煙粉、傳奇之類的風情故事為主，重在文說，講究談吐風雅，以情動人。“清棚”，是文人從事說書，沒有程式，偏重文采，講究“聲、才、辯、博”的基本功，強調“抑揚頓挫，口齒利落”、“舉一反三、思維敏捷”、“繪聲繪色，唇槍舌劍”、“博覽廣聞、信手拈來”。

雷棚以講史和金戈鐵馬一類的書目為主，重在武講，講究摹擬形容。金鼓號炮、馬嘶虎嘯，都通過藝人之口來表達，使聽眾如臨其境，如聞其聲。雷棚藝人中還有專長於朴刀桿棒之類的武俠書。此外，還有熔“清”、“雷”於一爐，文武兼備的一派，書路寬廣，並編演了一些表現近代、現代生活的書目。中華人民共和國成立以後，四川評書還發展了一種韻文評書的形式，全用韻文敘述故事，演出時用朗誦的語調，琅琅上口。韻文評書專演反映現代生活的短篇書目，如《冷槍戰》《戰天池》《米拉山上的英雄》等。

20世紀50年代，四川評書藝人創造一種短小精悍的“韻文評書”，用韻文講故事。20世紀60年代評書藝人和專業作者把一批革命長篇小說，如《紅岩》《保衛延安》《烈火金剛》《林海雪原》《平原槍聲》改編為評書講說並取得成功引。現代四川評書代表人物，民間曲藝藝術大師李伯清，在傳統評書的基礎上開創了一種新的說書形式，即“散打評書”引。四川評書著名演員有王秉誠、鍾曉凡、傅平川、唐玉龍等。著名評書演員徐勍以“手有勁、眼有神、身有形、步有法”的精采表演藝術，博得觀眾的好評。

從唐宋開始，評書逐漸興旺，成為中國百姓茶餘飯後重要娛樂休閑方式之一。上世紀80年代，評書再創輝煌，“凡有井水處，皆聽單田芳”，評書在那時就像今天的流行歌曲一樣。但進入上世紀90年代，隨著大眾娛樂方式日益豐富，聽評書的人變得越來越少，評書藝術開始走下坡路。

不過在四川，評書離開百姓的步伐卻似乎放慢了些，原因是上世紀90年代末，評書在成都發生變革，由李伯清獨創的散打評書火遍成都大街小巷，李伯清的出現讓四川評書煥發生機，使得四川評書在評書衰退大潮中“逆流而上”，一時間，“李伯清現象”成為媒體和專家研究的話題。

相比傳統評書，李伯清散打評書最大的貢獻，在於評書內容的創新，內容更貼近時代，許多段子直接源於現實生活，這一貼近現實、貼近生活、貼近百姓的創新，也使四川評書得到了新發展。

說起四川評書，也許大家腦海中都會出現一個個子高高、身形消瘦、顴骨突出、長著眯眯小的三角眼、留著一嘬小鬍子、額頭光亮的男人，他就是李伯清，一個把四川評書通過創新，再推向街頭巷尾的人。有很多成都人都說只有李伯清才能代表當代成都的“俗”文化，成都人都很喜歡這個瘦瘦高高，說書時神采奕奕的男人，從1994年李伯清開始說散打評書起，十幾年的時間，人們都還是喜歡聽他說散打評書。

李伯清開創了“散打評書”時代

李伯清的散打是“與時俱進”的，WTO是熱點的時候，他散打WTO，“非典”期間他散打“非典”。2005年春節，李伯清在四川電視台還推出了“散打十二生肖”，節目中他不再單身上陣，還有川版“女子十二樂坊”——“錦城絲管·女子蜀樂”民樂組合為節目演奏量身定造的《十二生肖曲》，還有美女上台為李伯清伴舞。經常聽李伯清說評書的人發現，李伯清說書的形式開始越來越多樣化了。

李伯清愛收徒弟，他的徒弟中有幾個在川內的電視台擔任黃金時段的節目主持人，比如廖健、叮噹、閔天浩等。廖健算是個把李伯清的散打評書活學活用的徒弟，他在散打評書的基礎上開創了“川普說唱”形式。在舞台上一身嘻哈打扮的廖健，一張嘴，流行的RAP節奏里傳出的竟然是：“你娃不要吵，你娃不要鬧，桌子端起硬斗硬我炸得你娃跳。”廖健繼承和發揚李伯清的經典“素芬”和“哈悶墩”，把它們編成了歌：“那天你在春熙路吃涼粉，我就在旁邊啃蹄花……我們兩個打哈哈兒，牽你手府南河邊轉圈圈。”曾有一時，《素芬》成了四川本土最流行的市民歌曲。

廖健還有一個師兄叫呂品，他是成都2004年流行一時的“方言動畫片”的創造者。2004年2月，呂品策劃了四川方言版《貓和老鼠》：小貓湯姆的名字叫做“假老練”，老鼠傑瑞叫做“風車車”。“假老練”和“風車車”在方言版里成了一對針鋒相對的朋友，《貓和老鼠》在四川一上市就賣出了20萬套，還直接掀起了國內的跟風：東北方言版、河南方言版、蘭州方言版……

遺憾的是，這樣的好日子並沒維持多久。李伯清在散打評書如日中天時，選擇離開成都轉戰重慶。散打評書顯露頹勢，一些人把原因歸結為李伯清的離開以及缺少傳人。然而這並非問題關鍵，即便李伯清已回到成都，也培養出了幾個得意門生，但如今散打評書早已今非昔比，四川評書似乎難逃傳統評書宿命。今天，除了李伯清仍繼續堅持“散打”，另一位一直堅守傳統本土評書的還有大師羅世忠。

內容革新曾一度讓四川評書煥發新活力，但僅靠內容革新並不能讓四川評書實現持續發展。要賦予評書生命力，內容創新僅僅是一方面，另一方面還在於現代傳播方式和營銷手段的運用。有關專家表示，當前文化產業要形成良性發展產業鏈，最缺的是現代營銷理念和人才，傳統文化要發展的前提，過硬的內容做支撐是第一步，但僅靠內容是無法維持文化產業可持續發展的，從全國情況來看都是如此。

四川評書以四川方言評講。流行地區遍及四川城鄉，由於語音相近，還流傳到雲南、貴州兩省。四川評書歷史悠久，人才輩出，以具有四川地方語言特色而見稱。由於書路和表現手法的不同，有“清棚”和“雷棚”之分。清棚以說煙粉、傳奇之類的風情故事為主，重在文說，講究談吐風雅，以情動人。雷棚以講史和金戈鐵馬一類的書目為主，重在武講，講究摹擬形容。金鼓號炮、馬嘶虎嘯，都通過藝人之口來表達，使聽眾如臨其境，如聞其聲。雷棚藝人中還有專長於朴刀桿棒之類的武俠書。此外，還有熔“清”、“雷”於一爐，文武兼備的一派，書路寬廣，並編演了一些表現近代、現代生活的書目。中華人民共和國成立以後，四川評書還發展了一種韻文評書的形式，全用韻文敘述故事，演出時用朗誦的語調，琅琅上口引。

李伯清開創的“散打評書”，他的說書形式不拘一格，內容豐富多彩，以擺龍門陣、吹牛皮等方式，東拉西扯，以不正經話評正經事，用他對社會動態的敏銳觀察和帶有批判精神的生動剖析，讓西南人骨子裡的幽默大眾化、平民化，非常貼近市民生活引。

四川評書的傳統書目，經過歷代藝人的積累和藝術加工，異常豐富，有“墨書”與“條書”之分。墨書即根據演義和小說改編、敷演的書目，有《三國》《水滸》《隋唐》《包公案》《濟公傳》《聊齋》《說岳傳》《文武榜》（據彈詞《再生緣》改編）等。條書即藝人創造的書目，有《王三槐反達州》《金雞芙蓉圖》《鐵俠記》等。還有一部以抗日戰爭為背景的《重慶掌故》。中華人民共和國成立后，四川評書演出了不少根據現代小說改編的新書目，有《林海雪原》《平原槍聲》《紅岩》《王若飛在獄中》等。

在世的四川評書大家，首推徐勍先生，中國曲藝牡丹獎終身成就獎獲得者，享受國務院特殊津貼，四川評書門中唯一獲得有如此多成就榮譽的宗師級大家。

活躍在成都的羅世忠先生，重慶的曾令弟先生也都是四川評書藝術家，都有傳人，但也無法挽回四川評書的頹勢。

李伯清先生另闢蹊徑，揚長避短，從四川評書中開闢了散打評書的新路子，曾紅極一時，雖有傳人，但尚無一人能傳承他的藝術。

四川評書在新時代也難挽頹勢，再因其對從藝者素質要求較高，年輕一代鮮有出色者，徐勍先生弟子袁國虎先生是年輕一代四川評書碩果僅存的四川評書傳承人，其技藝高超，學識淵博，因自幼學習川劇，他評書表演風格火爆，深得其師“手有勁、眼有神、身有形、步有法”的精髓，是四川評書的未來之星。

老評書人有的將醒木叫為“省悟”，,就是藉此喚起人們分別善惡，勸人學好，不往壞處走，不作壞事。傳承發揚評書藝術，頌揚真善美。傳統的曲藝藝術首先需要在劇本創作上指向現實生活深層的精神訴求，通過塑造豐滿感人的藝術形象，引領社會價值走向和民眾的情感寄託，用精品力作弘揚時代主旋律。