望王山
中國旅遊風景名勝
望王山位於四川省巴中市，巴中城城北山勢陡峭，景色優美，四季美如畫。據《四川通志》載：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城絕江而登，山高二里，岩徑幽險，佔一州之勝。”
關於望王山山名的由來有兩種爭論，第一種因紀念唐章懷太子李賢被貶巴州時，時常登此山瞭望長安而得名；又有名為王望山——其意為武則天第六子李賢為希其母能赦免他回朝而得其名。第二種王望山之名的由來與中國本土的道教和傳說是緊密相聯繫的。
望王山
望王山
望王山
清·常明、楊芳燦纂修的嘉慶《四川通志》載：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城絕江而登，山高二里，岩徑幽險，佔一州之勝。”即望王山在巴中江北北山上，地勢險峻，風景優美，四季美如畫。
與太子有關的記載
《新唐書》卷八十一列傳第六中記載“高宗八子：……武後生弘、賢、中宗皇帝、睿宗皇帝。”賢，就是李賢，謚號章懷，史稱“章懷太子”。以及其處事明審、貶徙巴州、被逼自殺、遣柩乾陵等。具體解釋：先被封為雍王，后立為太子，因和母后政見不和武則天為了鞏固自己的地位，將自己的幾個兒子流放。後來李賢逐漸長大就期盼自己的母親派人來把自己接長安(今陝西西安)去。李賢的家住在南龕坡，因望王山距長安最近最高的地方。所以，他天天就到望王山去看，希望能看到自己的母親派人來接自己。然後到了晚上就南龕坡睡覺！第2天再去！！就這樣日復一日，但母親都沒有派人來接他，後來他就死在了巴中。所以巴中就有了王望山和太子墳(在南龕坡)。
與道家有關的記載
“玉皇殿，在州北王望頂，古名要羊觀。舊有駕鶴亭、白雲亭遺跡。”“駕鶴亭，《通志》云：在王望山上，為章懷太子遺跡。按：當是王蒙得道遺跡，非為章懷也。”（《巴州志卷三·建置志下·古迹》清·朱錫谷纂修）《巴州志》刊印於清道光十三年，也就是1833年，它勘校了清嘉慶版的《四川通志》之誤，說明駕鶴亭非章懷遺跡，亦與章懷無關。
清嘉慶（1796—1820）中謝一鳴等撰寫的《巴州志稿》中，列郡縣治所之十景、八景，“摹為圖繪，作為詩歌，用以鋪張景物，往往大同小異數見不鮮。巴州亦有十景，曰：……王望仙蹤……”當代方誌宗師傅振倫先生，在論述歷代修志“十弊”時，就批評了“雜添八景、十景”之害，但《巴州志稿》乃至《巴州志》中還是雜列了古巴州十景，這十景中王望山是以“仙蹤”入其圍的，可見王望山之名是與章懷太子無關的。
“《舊志》又云：唐章懷太子嘗登此山，以望京闕，故名。”（道光《巴州志》清·朱錫谷纂修）所為《舊志》，何其多也，不知是哪一朝哪一郡哪一部。但據《巴州志校注》（政協巴州區委員會編校）稱：《舊志》應是宋代劉甲編纂的《清化前志》，因巴州在隋煬帝大業三年至十四年（607—618），唐玄宗天寶元年至至德三年（742—758）稱清化郡。而《清化前志》和元代李鈞編纂的《清化續志》早已佚失。清道光《巴州志·序一》中說“詢知向無舊志，乃於吏事之暇，廣為搜羅，輯成州志若干卷。”清道光《巴州志·序三》中也說：“巴州有志，自宋劉甲《清化前志》始，厥後，李鈞復撰《續志》。其書久佚，不可得而見已。”也說明了這一點。所以，舊志所云不足為證。即望王山是為道教有關。
宋·楊虞仲，字逸少，眉山人，他曾經寫過一首《游王望山》，該詩根據王蒙得道於王望山，曾於此親手植樹的傳說，批判了世人慾修鍊成仙的不切合實際的想法，以及“個中自昭昭”的豁然。其詩曰：
白雲環其巔，流水繞其趾。
古木與雲齊，偃蹇龍蛇似。飛仙渺何許？風馭嘆莫企。
手種空流傳，歲月尚誰記。
化鶴空歸來，其樹還可指？
仙人隔咫尺，世人謬千里。
丹灶空伏火，河車爭挽水。
學仙仙益遠，槁死空山裡。
我欲問其訣，豈憚航一葦？
便當捐冠簪，超然謝塵滓。
仙人拍手笑，物外倘來爾。
個中自昭昭，一點□□是。
隨緣了世緣，他年竟語子。
（《巴州志卷八·藝文志上》清·朱錫谷纂修）
元·帖里絨實《北山訪王真人仙跡題白雲亭》詩，記敘了游王望山的經過，和一種“尋隱者不遇”的惋惜。其詩曰：
有約今朝上北峰，來時台殿白雲封。
棲庵羽客知何處，疑是尋芝訪子蒙。
（《巴州志卷八·藝文志上》清·朱錫谷纂修）
元·李越實的《北山訪王真人仙跡題白雲亭》，與帖里絨實之詩，是一題同作，當是同游王望山之吟。該詩重點寫登臨王望山頂時所見景物。其詩曰：
乘暇尋真躡北峰，白雲亭上挹仙風。
字江如練復如帶，萬點巴山一望中。
（《巴州志卷八·藝文志上》清·朱錫谷纂修）
明·吳朝宗，字會海，江西建昌人，神宗萬曆九年（1581）任巴州別駕，在任期間曾登王望山，作《暮春上巳日，攜傳達室兒，登王望山效拔除之意，索筆和壁間韻二首》。該詩首言春好節佳，而寺觀冷落，其二寫遊覽之景，借景抒心繫萬民之情。其詩曰：
其一：
玉帝何年鎮此峰？芝函光落網珠封。桃花滿路春常在，不見仙人王子蒙。
其二：
山聳蒼屏列遠峰，我來單夾趁春風。
憑高指點官衙樹，萬井殷憂系此中。
（《巴州志卷八·藝文志上》清·朱錫谷纂修）
清·的朱正蕃在《登王望山》詩中，抒寫了登臨王望山時的所見所想，發出“天際真人遠”、“幽岩丹灶冷”的慨嘆。其詩曰：
高山頻仰止，覽勝訪仙蹤。
天際真人遠，峰尖紫翠濃。
幽岩丹灶冷，古洞白雲封。
安得長年葯，從遊伴赤松。
（《巴州志卷八·藝文志上》清·朱錫谷纂修）
以上羅列宋、元、明、清不同時代文人雅士詠吟王望山的詩作，並非累贅繁蕪，而是為了佐證。
據《新唐書》卷八十一列傳第六記載：“開耀元年（681），徙賢巴州。”“文明元年（684），則天臨朝，令左金吾將軍丘神勣往巴州檢校賢宅，以備外虞。神勣遂閉於別室，逼令自殺……”（《舊唐書卷八十六·列傳第三十六·高宗中宗諸子·章懷太子賢》）李賢被貶巴州，雖然是朝廷政治鬥爭的結果，但從“徙賢巴州”到“逼令自殺”的近三年時間裡，他卻給偏僻的巴州留下了眾多遺跡，供後人憑弔和吟詠。如：章懷太子故宮、太子讀書台、太子望京山、章懷寺、太子墓等。難道歷代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士們都不知道章懷太子嗎？
清道光《巴州志》卷十雜紀志中記載：“人第知章懷太子徙巴州，而不知尚有紀王、悼王，亦徙巴州。蓋章懷太子有德於巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代順治十四年丁酉舉人通江李蕃的《與周希堯牧伯書》文、清代朱正蕃的《書台山》詩就是寫章懷太子墓與太子讀書台的。這說明，王望山之名的由來與章懷太子是沒有關係的。
望王山
在巴中市望王山規劃設計中，設計方充分考慮植被和高差，延續自然生態和運動健身的綠色文化，因地制宜。通過對現有良好景觀的保留，（如：植物、“大雄寶殿”和“園通殿”等）；新建望王閣；翻新廂房；加入眺望平台、樹池、九品香架、香爐、紙錢灶等元素，為人們提供舒適怡人的拜佛空間。
望王山登山大梯步全新更換成花崗石或條石，一條水泥公路從山底直達山頂。到時，到望王山的通道將達4條。11.2米高的仿古“山門”建在望王山登山梯步中段，建3道大門迎客。山門頂部建有邊樓、夾樓，兩根混凝土鋼鋼柱子上掛有兩副大對聯。“望王樓”建在登山梯步中段，這棟仿古建築佔地700多平方米，分上下兩層，遊客可登樓觀賞巴城美景。半山腰中建有羽毛球場、網球場、門球場、小型廣場以及精緻的小亭閣，遊客可邊登山邊賞美景，還可進行體育鍛煉。望王山頂被重新平整，建飲水池、廁所、廣場等，整座望王山古現代氣息相融。作為巴城首個運動主體公園，望王山運動公園佔地約1500畝，計劃總投資約1.8億元。到2012年12月20日，重新“包裝”后的望王山大部分景點竣工，並免費對市民開放。
望王樓
望王山
