八難

障礙見聞佛法的‘八難’指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡、八不聞時節。據長阿含卷九‘十上經’、中阿含卷二十九‘八難經’等載，八難即：（一）在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。（二）在餓鬼難，餓鬼有三種：⑴業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。⑵業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。⑶業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。（三）在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞啖，受苦無窮。（四）在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。（五）在邊地之北俱蘆洲難，北俱蘆洲，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。（六）盲聾喑啞難，此等人雖生中國（指古印度中部摩竭陀國一帶），而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。（七）世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。（八）生在佛前佛后難，謂由業重緣薄，生在佛前佛后，不得見佛聞法。

據增一阿含經卷十六載，奉持八關齋法，可對治此八難。另據成實論卷二，則以四輪來對治八難，即：（一）住善處，可生中國。（二）依善人，可生值佛世。（三）自發正願，可具正見。（四）宿植善根，可諸根完具。[大智度論卷十三、大乘義章卷八、維摩經卷下香積佛品]

（請參閱《 佛學大辭典》）

道教中的八難

《雲笈七籤》中說：不廢道心一難，不就明師二難，不託閑居三難，不舍世務四難，不割恩愛五難，不弄利慾六難，不除喜怒七難，不斷色慾八難！

【八難】（名數）謂見佛聞法有障難八處也，又名八無暇。謂修道業無閑暇也。一地獄；二餓鬼；三畜生；四郁單越（新作北拘盧洲），以樂報殊勝，而總無苦故也；五長壽天，色界無色界長壽安穩之處；六聾盲喑啞；七世智辨聰；八佛前佛后，二佛中間無佛法之處。維摩經方便品曰：‘菩薩成佛時，國土無有三途八難。’同天台疏三曰：‘言八難者：三惡道為三，四北郁單越，五長壽天，六盲聾喑啞，七世智辯聰，八佛前佛后。’凈心誡觀法曰：‘四百四病以夜食為本，三途八難以女人為本。’大乘義章八末廣說其相。

【八難】<；出維摩所說經> 八難者。八處障難也。此之八處。雖感報苦樂有異。而皆不得見佛。不聞正法。故總稱為難也。一在地獄難謂南贍部洲之下。過五百由旬。有八寒八熱等獄。皆名地獄。眾生因惡業所感。墮於彼處。長夜冥冥。受苦無間。障於見佛聞法。故名地獄難。（梵語贍部洲。即閻浮提。華言勝金洲。八寒獄者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。郁波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱獄者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）二在畜生難謂畜生種類不一。亦各隨因受報。或為人畜養。或居山海等處。常受鞭打殺害。又或互相吞啖。受苦無窮。障於見佛聞法。故名畜生難。三在餓鬼難謂餓鬼有三種。一其業最重者。長劫不聞漿水之名。二其業次重者。唯在人間。伺求蕩滌膿血糞穢。三其業輕者。時或一飽。加以刀杖驅逼。填河塞海。受苦無量。障於見佛聞法。故名餓鬼難。（劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。）四在長壽天難謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中無想天也。言無想者。以其心想不行。如水魚蟄蟲。外道修行。多生其處。障於見佛聞法。故名長壽天難。五在北郁單越難梵語郁單越。華言勝處。謂此處感報。勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中天。為著樂故。不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法。故名北郁單越難。（東西南三洲者。東弗於逮。西瞿耶尼。南閻浮提也。）六盲聾喑瘂難謂此等人雖生中國。而業障深重。盲聾喑瘂。諸根不具。植佛出世。而不能見佛。雖說法亦不能聞。故名盲聾喑瘂難。七世智辯聰難謂世間之人。邪智聰利者。唯務耽習外道經書。不信出世正法。故名世智辯聰難。八生在佛前佛后難。謂佛出現於世。為大導師。令諸眾生離生死苦。得涅盤樂。人有緣者。乃得值遇。其生在佛前佛後者。由業重緣薄。既不見佛。亦不聞法。故名生在佛前佛后難。（梵語涅盤。華言滅度。）

【八難】八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裡的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅盤后，都見不到佛和聽不到佛法。

【八難（梵as!t!a^v aks!an!a^h！，巴at!t!hakkhan!a^,藏mi-khom-pa brgyad)】指不得遇佛、無法聽聞教法的八種障難，又稱八難處。即︰地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。出自《長阿含》卷九、《中阿含》卷二十九等。處在這八種情境中的眾生，或恆受眾苦，或無暇修行善事，故又名八無暇、八不閑或八非時。

此中，地獄、畜生、餓鬼三塗報障深重，不得會聖，眾苦逼惱，不能修梵行，故稱之為難。長壽天（指色無色界諸天）命報長遠，寂靜安隱，其中有情多以之為涅盤，不求佛法，故稱之為難。邊地（指郁單越洲）樂報殊勝，無諸苦事，不識佛法，不求出離，故稱之為難。盲聾喑啞諸根不具，縱生在有佛法之國亦不能睹聖聞法，故稱之為難。世智辯聰者雖生在有佛法之國，卻深陷邪見，妄執深厚難回，故稱之為難。佛前佛後者，謂不得遇佛，不知出離之道，無求聖之心，故稱之為難。據《大乘義章》卷八（末）所述，三塗及盲聾喑啞是苦障，長壽天及郁單越是樂障，世智辯聰是惡增，佛前佛后是善微，故云為難。

關於八難的對治，《增一阿含》卷十六雲（大正2·625c)︰‘奉持八關齋法，不墮三惡趣，持是功德，不入地獄餓鬼畜生八難之中。’《大智度論》卷十三雲（大正25·159c)︰‘受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。’《灌頂經》卷十二亦云，若聞藥師琉璃光佛本願功德者，得蒙八菩薩來迎，不經八難得生西方阿彌陀佛國。

此外，《大般涅盤經》卷二十三有六難說，即︰佛世難遇、正法難聞、善心難生、難生中國（指中印度之文化水準較高之地）、難得人身、諸根難具等六難。此中，佛世難遇、正法難聞相當於佛前佛后及長壽天難，善心難生相當於世智辯聰，難生中國相當於邊地，難得人身相當於三塗，諸根難具相當於盲聾喑5-5-8-1。

詞目：八難

拼音：bā nàn

解釋：指漢張良向劉邦所陳八件難以做到的事。

《漢書》卷一上〈高帝紀上〉～39～

食其欲立六國后以樹黨，漢王刻印，將遣食其立之。以問張良，良發八難。漢王輟飯吐哺，曰：「豎儒幾敗乃公事！」令趨銷印。

《史記》卷五十五〈留侯世家〉～2040～

食其未行，張良從外來謁。漢王方食，曰：「子房前！客有為我計橈楚權者。」其以酈生語告，曰：「於子房何如？」良曰：「誰為陛下畫此計者？陛下事去矣。」漢王曰：「何哉？」張良對曰：「臣請藉前箸為大王籌之。」曰：「昔者湯伐桀而封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制項籍之死命乎？」曰：「未能也。」「其不可一也。武王伐紂封其後於宋者，度能得紂之頭也。今陛下能得項籍之頭乎？」曰：「未能也。」「其不可二也。武王入殷，表商容之閭，釋箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封聖人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎？」曰：「未能也。」「其不可三也。發鉅橋之粟，散鹿台之錢，以賜貧窮。今陛下能散府庫以賜貧窮乎？」曰：「未能也。」「其不可四矣。……今陛下能偃武行文，不復用兵乎？」曰：「未能也。」「其不可五矣。……今陛下能休馬無所用乎？」曰：「未能也。」「其不可六矣。……今陛下能放牛不復輸積乎？」曰：「未能也。」「其不可七矣。……今復六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳墓，陛下與誰取天下乎？其不可八矣。

漢張良向劉邦所陳八件難以做到的事。楚漢戰爭期間，酈食其說劉邦立六國后以樹黨，張良為陳八難，乃止：

一、難以制 項籍 之死命，

二、難以得 項籍 之頭，

三、難以封聖人之墓、表賢者之閭、式智者之門，

四、難以散府庫以賜貧窮，

五、難以偃武行文不復用兵，

六、難以休馬無所用，

七、難以放牛不復輸積，

八、難以不使天下游士離去。

南朝 梁 蕭統 《〈文選〉序》：“留侯 之發八難，曲逆 之吐六奇。”

唐 白居易 《和答詩十首·答〈四皓廟〉》：“八難掉舌樞，三略役心機。”