易圖通變

此書是在《易》“圖書之學”勃興的背景下問世的。“圖書之學”其源甚久。先秦史書《尚書·顧命》篇有云：“天球、河圖在東序”，這是目前所知最早涉及“河圖”的行文，估計“河圖”在周代以前是先民傳世之寶。可是，到了春秋時期，孔子已不見“河圖”，嘗慨嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”而《易·繫辭》則稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”可知先秦人以為《易》之著作系與“河圖”有關。漢代人更堅信此說。如劉歆謂伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，成八卦。由於“河圖”系秘傳於方外，秦漢以來，儒家學派基本上不知河圖為何物，故只能紙上談兵，爭相猜測。到了唐末宋初，華山道士陳摶以“五十五點”之河圖授其徒，遂廣為流傳。與此同時，陳摶還傳出“四十五點”的洛書。陳摶稱河圖、洛書乃《易》之本源。但許多儒者不信此事，遂引起爭端。宋以來之學者，除了鬧不清河圖，洛書的真正年代外，其形狀的辨別亦多有分歧，或以為河圖乃一至十數之和，洛書為一至九數之和；或以為相反，莫衷一是。此等爭論至元代仍未停息。雷思齊的《易圖通變》正是此學術之爭的產物。

此書以“河圖”為綱，開篇首列“河圖”，繼而解說論證。其最大特色就是把“河圖”的五十五數分為本數與虛數。所謂“本數”，就是佈於圖之四方、四維之數，共為四十。四方即東西南北；四維即東南、東北、西南、西北。北方之數為一，東方之數為三，南方之數為九，西方之數為七，東南方之數為四，西南方之數為二，東北方之數為八，西北方之數為六。四個奇數一、三、七、九之和為二十，四個偶數二、四、六、八之和亦為二十，所以稱“四方、四維共四十”。所謂“虛數”，是指居於河圖中央的“天五”與“地十”。

本來，這兩個數也是一奇一偶，與其他自然數並無區別。謂之“虛”，是說它們既存在，又不存在。從河圖的卦位上看，東西南北均無五與十之數；再從八卦之數看，坎為一，離為九，震為三，兌為七，艮為八，乾為六，巽為四，坤為二，亦不見十與五。這就是所謂“四象無五，八卦無十”。但從八卦陰陽奇偶的內在聯繫看，五與十這兩個“河圖”之虛數又是存在的。例如，坎卦之數為一，向乾卦方向運行，成六，中含五。再如離南一數、坎北九數相合便是十。其餘類推。

雷思齊把《易圖通變》的“河圖”之說應用到《易》學“筮法”的解釋之中，認為筮法本身包含著數，數之推演就能導出河圖來，這就把占筮之學與《易》的宇宙發生模式統一起來，初步具有世界統一論思想和辯證法思想。他以“圖”來演示《易》的象數之學，又由此而伸發其發展的觀點，較少神秘成分，對道教方術和教理的建設起了一定的推動作用。