啟示

“啟”是個多義字。“啟”的甲骨文字形像用手去開門，所以它的本義是打開。例如《左傳·襄公二十五年》“門啟而入”，“啟”指打開，後來“啟”由打開的意義引申為開啟、啟發、讓人得以領悟等意思。雙音詞“啟發”、“啟迪”均用此義。開導蒙昧叫“啟蒙”。例如宋朝朱熹著的《易學啟蒙》，其書名就表明該書乃是示人學習易學的門徑。教導初學者也叫“啟蒙”，現在稱幼兒教育為啟蒙教育即用此義。再引申之，“啟”還有陳述、表白的意思。古詩《孔雀東南飛》中有“堂上啟阿母”，此處“啟”的意思就是告訴、表白。舊式書信在正文開頭稱“某啟”或“敬啟者”，“啟”均表寫信的人向對方表白啟告。“啟”的這個意義構成的雙音詞有“啟白”、“啟告”、“啟報”等。

在合成詞“啟示”中，“啟”表示意義並不相同。“啟示”的“啟”義為開導啟發，“示”也表示同樣的意義。“示”本指把東西給人看。在“示威”、“示弱”、“示眾”等詞語中，“示”皆表此義。由讓人看的意義再引申，“示”又有指示、開導、讓人明白某種道理的意思。如：“老師，這個問題怎樣解答，請您給我一些啟示！”因此，在合成詞“啟示”中，“啟”與“示”是同義並用。“啟示”的意思是啟髮指示、使人有所領悟的意思。

“啟事”，是為了公開聲明某事而登在報刊上或牆上的文字。這裡的“啟”是“說明”的意思，“事”就是指被說明的事情。而“啟示”的“啟”，則是“開導”的意思，“示”是把事物擺出來或指出來讓人知道。“啟示”是指啟髮指示，開導思考，使人有所領悟。可見“啟事”和“啟示”的含義截然不同，二者不能通用。無論是“徵文啟事”，還是“招聘啟事”，都只能用“事”字，而不能用“示”字。“徵文啟事”寫成“徵文啟示”是錯的。

李烈鈞《辛亥革命及督贛時期》：“總理（孫中山）起立答詞，對經營全國鐵路多所啟示。”

巴金《家》五：“這幾句話對她簡直成了一個啟示，眼前頓時明亮了。”

楊朔《萬丈高樓平地》：“這是一個最普通的戰士給我的啟示。”

啟發開導，使有所領會。看了這本書使她得到了啟示。

啟發：

①開導指點，使產生聯想並有所領悟：啟髮式教學｜這番話對我很有啟發。

②闡明；闡釋：啟發篇章，校理秘文。

文章：

①單獨成篇的文字作品：寫文章。

②文辭：文章爾雅，訓辭深厚。

③禮樂制度：考文章，改正朔。

④花紋色彩：五色文章。

⑤比喻隱含的意思：話中另有文章。

⑥比喻可做的事；可用的辦法：還有文章可做｜抓住一點大做文章。

領悟：

理解領會：他的話我領悟了。

指啟髮指示，使有所領悟。

李烈鈞《辛亥革命及督贛時期》：“總理（孫中山）起立答詞，對經營全國鐵路多所啟示。”巴金《家》五：“這幾句話對她簡直成了一個啟示，眼前頓時明亮了。”楊朔《萬丈高樓平地》：“這是一個最普通的戰士給我的啟示。”

啟示的希臘文（ἀποκάλυψις）原意是“揭開”，是基督教《聖經》中的常見辭彙，是指神借著創造歷史、人的良知和聖經的記載，向人類揭示神自己。《聖經》說明神以耶穌基督揭示他自己；耶穌基督就是神啟示的縮影

基督教：“啟示”一辭有主動和被動兩種解釋。前者的意思是指神的活動，藉這活動，他把自己顯示給人；後者的意思是指神如此傳達出來的知識。聖經的啟示觀念，必須用歸納各方面證據的方法引申出來。在此僅列舉最簡要的大綱已足。

啟示（a1-Wahy）伊斯蘭教教義學、經注學的基本概念之一。亦譯“天啟”、“降示”。系阿拉伯語“瓦哈伊”的意譯。據阿拉伯語言學家稱：“啟示”一詞含有昭示、暗示、夢示、警告、指引、玄機、使命、隱語、命令、預言、呼喚（Hatif，哈提夫）等涵義。伊斯蘭教專指安拉派遣天使吉卜利勒傳達啟示給穆罕默德的經典《古蘭經》。《古蘭經》有數十節經文闡述安拉對穆罕默德的“啟示”。如“我只本真理而降示《古蘭經》，而《古蘭經》也只含真理而降下。我只派遣你做報喜信者和警告者”（17：105）。“這《古蘭經》確是全世界的主所啟示的。那忠實的靈魂把它降示在你的心上，以便你警告眾人，以明白的阿拉伯語”（26：192～195）。伊斯蘭教經注學家根據《古蘭經》記載，將經文“降示”的過程分為3個階段：⑴《 古蘭經》文是安拉的語言，降示到“一塊受保護的天牌上”（85：22），全文“記錄在珍藏的經本中”（56：78），最初完整地被保存在“天園”。⑵安拉將經文原本由“受保護的天牌”再降示到“最近之天的天庭”，“我在那高貴的夜間確已降示它”（97：1）。⑶安拉命令天使吉卜利勒作為媒介，按“天經原本”陸續“下降”給穆罕默德的心靈里，或是對穆罕默德的直接啟示。經文以穆罕默德“宗族的語言”——“阿拉伯文的經典”（46：12）的形式出現。經文的“下降”不是一次完成的，經云：“這是一部《古蘭經》，我使它意義明白，以便你從容不迫地對眾人宣讀它，我逐漸地降示它”。經文從610年萊麥丹月（伊歷9月）一個稱“蓋德爾”的高貴夜晚開始下降，歷經23年，根據當時發生的事件和傳教的需要陸續下降的，至632年穆罕默德歸真，“啟示”中止。關於《古蘭經》最先和最後降示的經文，根據一般經注學家公認的說法，最先降示的是第96章《血塊》第1～5節：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西”。最後降示的經文是第5章《筵席》第3節：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭教做你們的宗教”。

關於安拉“啟示”的形式，《古蘭經》云：“任何人也不配與真主對話，除非啟示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至尊的，確是至睿的”（42：51）。經注學家根據多節經文，將啟示分為3種形式：⑴通過天使為中介的“啟示”。即安拉派遣天使吉卜利勒把啟示的經文、訓令原原本本地傳達給穆罕默德，使其默記在心中，並加以領悟。據《布哈里聖訓實錄》載，穆罕默德曾說：“有時，啟示的來臨，就像激烈的鈴聲，當我一旦領悟了其要義時，它便中止，有時，一個男子漢的天使出現在我的面前向我講話，於是，我理解了他所說的”。⑵有帳幔的“啟示”。即安拉啟示時，以火光顯現，藉助一種隱蔽的語言（或聲音），被啟示者聽取安拉的言語時，卻見不到真主。《古蘭經》記載了古代先知穆薩求見真主時，卻未看到真主，憑藉火光聽到聲音而受到真主的“啟示”（7：143、28，30等）。⑶無中介的“夢示”。即安拉的啟示內容，通過受啟示者的夢境體現出來。《古蘭經》中敘述了古先知易卜拉欣在夢境中受到安拉指示，以親宰其子伊斯瑪儀作祭物，以考驗其信仰是否堅定、忠誠（37：102）。《布哈里聖訓實錄》記載了阿伊莎傳述的一段聖訓云：“最先顯現給真主使者的啟示是良好的夢境，繼后真主使者凡在夢中所見所聞，都是像晨光那樣昭明彰著的來臨”。有的經注學家還認為，啟示的形式還有“靈感式”的啟示。即安拉通過被造物顯示某種特殊跡象和徵兆，給人以迷惑或不解的奇妙方式，以“暗示”、“指點”，開導和啟迪人們的靈感。如安拉給被造物蜜蜂賦予高超的技能，可築造精工細作的蜂巢，以其啟迪人們以推證造物主的全能。故穆斯林學者認為，伊斯蘭教是安拉啟示的宗教。