點主

點主在穆靈上堂時舉行，事先寫就死者神位牌(柱)，即×X X之“王位”。然後請縣令或當地紳耆上堂，用殊筆在“王”字加一點，成為。主位”，象徵紅到頭頂。預示子孫昌盛，故必擇亡者吉日，全家穿吉服，鳴炮奏樂，燈煥然，近似喜慶。

神主也簡稱“主”，本是古時為已死的君主、諸侯作的牌位。如《穀梁傳 文公二年》：“丁丑，作僖公主。”范寧《集解》為：“為僖公廟作主也。主，蓋神之所憑依，其狀正方，穿中央達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。”此俗後代沿襲至今。如《後漢書 光武帝紀上》記載：建武二年正月，“大司徒鄧禹入長安，遣府掾奉十一帝神主，納於高廟。”到後來，一般百姓的靈牌位亦稱為“主”，如《紅樓夢》第五十三回：“且說賈珍那邊，開了宗祠，著人打掃，收拾供器，請神主，又打掃上房，以備懸供遺真影像。”

直至現在，中國的許多地方、許多民族都保留著“點主”的習俗。只是“點主”儀式大同小異。

如民國十年四川《合川縣誌 風俗》記載：“作木主，請親友善書(者)題之，曰‘題主’。刺孝家指血，請貴者和朱點神主字，曰‘點主’。”

至今，湖南省武岡市仍保留點主儀式。

“點主”儀式也是武岡喪禮中極其隆重的一項。武岡喪俗，在死者出殯的前一夜，一般都要舉行隆重的祭奠儀式，稱之為“家祭”。即請人寫出死者生前的苦情與功德，由領祭人宣讀，眾孝子跪在靈柩前聆聽，親友旁聽。家祭儀式中最重要的一個儀式就是“點主”儀式。現將武岡仙逝老人的點主儀式實錄如下：

點主儀式開始前，大門外設立點主案。點主案就地取材，搭建簡易，用八仙桌搭成，下層兩張桌子，上層一張桌子。下層燃三對白蠟，三枝香，設立香帛所、酒樽羹饌所、加冠更衣所、迎神送神所等。擺放五副碗筷，並供奉三牲，即全雞、全魚、全豬。此三樣祭品均由出嫁的女兒備辦，故稱“女辦三牲”。點主案上層為點主台，點一對白蠟、一枝香。點主儀式開始后，眾孝子身著麻衣，腰纏麻繩，頭戴“綉龍”（即孝冠），手拿“孝堂棍”（即孝棍）面向大門外俯伏跪在點主案前。點主官沐手、凈面過後，便登台準備點主。

點主官登上點主台後，首先由孝子跪行三拜九叩大禮，然後陪祭人將主牌捧上，請出“神主”。

“神主”是一塊高約一尺、寬約三寸、厚約半寸的木牌，安在一個長方體的木座上。點主儀式中又蒙以紅綢，系七綵線。木製牌位從中間剖開，分為內外兩層，外層寫著“故父X公諱（寫得很小）XX老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很小）XX老孺人之神主位”；內層同樣寫上“故父X公諱（寫得很小）XX老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很小）XX老孺人之神主位”，“神”字少寫“最後一豎”，“主”字少寫“最前一點”。牌位右邊寫生期：“生於XX年X月X日X時 受生”或“東來 XX年X月X日X時”，牌位右邊寫著卒時：“卒於XX年X月X日X時 壽終”或“西去 XX年X月X日X時。其中，“年”字少寫“最後一豎”，“月”字少寫“最後一橫”，“日”字少寫“中間一橫”，“時”字少寫“最後一點”。

“點主”儀式一般由兩人主持。領祭人當地稱為“家祭老師”，陪祭人稱為“禮生”。

兩人唱和對答，領祭人首先用似唱非唱的語調念道：

麻衣似雪千年恨，血淚如珠兩眼傷。孝家舉行告靈告祖出紙禮、點主禮時候正當，有事者各執其事，無事者站立兩旁，里門外聽設。

領祭人：設立香帛所。陪祭人：香帛所已設。

領祭人：設立酒樽羹饌所。陪祭人：酒樽羹饌所已設。

領祭人：設立加冠更衣所。陪祭人：加冠更衣所已設。

領祭人：設立迎神送神所。陪祭人：迎神送神所已設。

領祭人：設立點主案。陪祭人：點主案已設。

領祭人：設立左右八牌所。陪祭人：左右八牌所已設。

領祭人：設立金鼓樓。陪祭人：金鼓樓已設。

領祭人：設立奏樂亭。陪祭人：奏樂亭已設。

領祭人：諸所概設。廊下司鼓者擊鼓三通，三通鼓止，司金者鳴金數點，奏壽筵開大樂一曲，孝男、孝女、孝眷人等躬對於“故父X公諱（寫得很小）XX老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很小）XX老孺人之神主位”靈位前鞠躬。

領祭人：請點主官凈巾、沐手、凈面。

領祭人：點主官登位，眾孝子行安位四大禮，鞠躬初跪、初起，鞠躬亞跪、亞起，鞠躬三跪、三起，鞠躬四跪，俯伏長跪。執事者舉手面靈上香，進香以香歸於靈爐，司樽者舉杯奠爵，進爵以爵滴於茅沙，司帛者傳帛、獻財帛，進財帛以帛焚於望燎。

點主官沐手、凈面后登上點主台。

領祭人：請孝長君俯伏長跪，請點主官去紅絲。陪祭人：紅絲去。

領祭人：請點主官去蒙頭。陪祭人：蒙頭去。

領祭人：請點主官握主。陪祭人：主握。

領祭人：請點主官排主。陪祭人：主排。

領祭人：請點主官延主。陪祭人：主延。

點主儀式開始后，點主官除去“神主”上蒙系著的紅紗與七綵線，並將之從木座上拆開平放在點主案上。

領祭人：請點主官執管。陪祭人：管執。

領祭人：請點主官去巾。陪祭人：巾去。

領祭人：請點主官開毫。陪祭人：毫開。

領祭人：請點主官染毫。陪祭人：毫染。

領祭人：請點主官受生氣。陪祭人：生氣受。

舊禮點主時，領祭人刺眾孝子中指血和（huò）硃砂以為墨，點主官染毫后，對毛筆吹三口氣，謂之受生氣。

領祭人：請點主官點生年。陪祭人：生年點。

領祭人：請點主官點生月。陪祭人：生月點。

領祭人：請點主官點生日。陪祭人：生日點。

領祭人：請點主官點生時。陪祭人：生時點。

領祭人：請點主官再染毫。陪祭人：毫再染。

領祭人：再受生氣。陪祭人：生氣再受。

領祭人：請點主官點卒年。陪祭人：卒年點。

領祭人：請點主官點卒月。陪祭人：卒月點。

領祭人：請點主官點卒日。陪祭人：卒日點。

領祭人：請點主官點卒時。陪祭人：卒時點。

領祭人：請點主官穿內神。陪祭人：內神穿。

領祭人：請點主官點內主。陪祭人：內主點。

領祭人：請點主官合主。陪祭人：主合。

點主官分別補足“神主”內層“年月日時”的缺筆，並把拆開的神主合起來。

領祭人：請點主官穿外神。陪祭人：外神穿。

領祭人：請點主官點外主。陪祭人：外主點。

領祭人：請點主官豎主。陪祭人：主豎。

點主官分別補足“ ”“王”的缺筆，然後將神主安放在木座上。

領祭人：請點主官左貫耳。陪祭人：左思聰。

領祭人：請點主官右貫耳。陪祭人：右耳明。

領祭人：請點主官通天庭。陪祭人：天增福壽。

點主官在“神主”的左側面、右側面、正上方分別畫一個圓圈。

領祭人：請點主官三染毫。陪祭人：毫三染。

領祭人：請點主官貫地府。陪祭人：地發貞祥。

領祭人：請點主官光前。陪祭人：前光百代。

領祭人：請點主官裕后。陪祭人：后裕萬年。

點主官在“神主”木座的底部畫一個圓圈，並在“神主”正面的上方寫一個“光”字，在神主的背面寫上一個“裕”字。

領祭人：請點主官隨書四字。

點主官在“神主”的背面“裕”字之下寫“榮華富貴”四字。

領祭人：請點主官蓋蒙頭。

領祭人：請點主官封龍口。

點主官將紅綢蒙在“神主”上，繫上紅絲。在整個“點主”儀式當中，點主官都不擱筆，俗以為這樣點主的硃筆帶有神力，點在有疾病的部位即可痊癒。此時，有疾病的人紛紛上前請求點主官用硃筆點患病的部位。

點主官：古帝以來有三王，王字加點有主張，今日神主由我點，後代兒孫得榮昌。

領祭人：請孝長君接主，孝男孝眷人等謝點主官四大禮，鞠躬初跪、初起，鞠躬亞跪、亞起，鞠躬三跪、三起，鞠躬四跪，四起。廊下樂師作將軍令一調以送點主官祿位高升，孝男隨賓回位。懷抱神主上高堂，對一靈前三叩首四季早晚一爐香，孝男俯伏長跪，孝長君開巾出主。

謝禮完畢，孝長子懷抱“神主”，將“神主”安放在神龕上，至此“點主”儀式完成。

“點主”儀式是武岡喪俗中最隆重的一項。它反映了儒家在喪葬問題上的基本主張——“慎終追遠”，它體現了武岡人傳承千年的孝道。

武岡的“點主”儀式的另一功能是澤佑後代。“點主”儀式中領祭人封贈死者後人“前光百代、后裕萬年”；臨近結束，點主官不忘封贈死者後人“榮華富貴、長發其祥”，這些都體現了生者希望通過隆重的紀念儀式禱告亡靈，祈求吉祥如意的願望。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人在天之靈得到告慰，也要讓活著的人平安順意。在整個“點主”過程中，是生者與死者的對話，也是生者與生者的對話。生者與死者之間存在著一個堅韌的結——追思先人；生者與生者之間也存在一個結——教育後代。這兩個結，表現在他們的實體聯繫中，也表現在他們的精神聯繫之中。武岡喪禮折射出人們從精神上慰藉亡靈，關心死者到另一世界的安危、境遇，以及教育後代，祈求其對後代子孫的庇佑，充分反映了後代子孫對亡者的追思之情和良好祝願。

武岡喪禮功能的外在顯現，便是注重宗族關係。通過“點主”等喪葬中儀式來加強族人對共同祖宗的認同感，是喪俗保留至今的一個功能。舊時死者的牌位是要安放在祠堂裡面，接受供奉和香火。