履

履，是《周易》六十四卦中的第十卦。

履，履虎尾，不咥人，亨。

解釋

上九，視履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

上九：行為審慎，遇事周密面反覆地考慮，大吉。

《象辭》說：大吉大利，因為上九之爻居全卦之首。預兆其人將有重大喜慶之事。

此如堯舜既薦舜禹於天，舜禹攝政，堯舜端拱無為之履。佛法釋者，果徹因源，萬善圓滿，復吾本有之性，稱吾發覺初心，故大吉也。

解釋

履卦：踩著虎尾巴，老虎不咬人，吉利。

約世道，則頑民既格，上下定而為履。以說應干，故不咥人；約佛法，則魔王歸順，化道行而可履。以慈攝暴，故不咥人；約觀心，則對治之後，須明識次位，而成真造實履。觀心即佛，如履虎尾，不起上慢，如不咥人亨也。

《彖》曰：履，柔履剛也；說（說通悅）而應乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中上，履帝位而不疚，光明也。

履之道莫善於柔，柔能勝剛，弱能勝強。故善履者，雖履虎尾，亦不咥人。不善履者，雖履平地，猶傷其足。此卦以說應干，說即柔順之謂臣有柔順之德，乃能使彼剛健之主，中正光明，履帝位而不疚。否則不免於夬履貞厲矣！佛法釋者，以定發慧，以修合性，以始覺而欲上契本覺，以凡學聖，皆名為柔履剛。得法喜名說，悟理性名應干不起上慢。進趣正位，則能以修合性，處於法王尊位如九五也。

《象》曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

解釋

《象辭》說：本卦上卦為乾，為天，下卦為兌，為澤，上天下澤，尊卑顯別，這是履卦的卦象。君子觀此卦象，從而分別上下尊卑，使人民循規蹈矩，安分守紀。

佛法釋者，深知即而常六，道不浪階，是為辯上下、定民志。

初九，素履往，無咎。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

解釋

九五：行為急躁莽撞；卜其行事有危險之象。

《象辭》說：行為急躁莽撞，卜其行事有危險之象，但九五陽爻居上卦中位，正當其位。因而雖險不凶。

此如湯武反身之履，亦如堯舜危微允執之履。或云：“此是誡辭，恐其為漢武也。”須虛心以應柔悅之臣，乃不疚而光明耳。佛法釋者，剛健中正，決定證於佛性。從此增道損生，出沒化物，不取涅盤以自安穩矣。

九五，夬履，貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

解釋

九四：踩著虎尾巴，但能遇險知懼，最後仍吉利。

《象辭》說：恐懼警惕，終歸於吉，說明雖歷磨難，但志願得行。

此如周公吐握勤勞之履。佛法釋者，定慧相濟，雖未即證中道，然有進而無退矣。

六三，眇能視，跛能履；履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

解釋

六三：瞎了眼睛卻要看物，跛了腳卻要行走，這是勉為其難，猶如踩著虎尾巴，終將為虎所傷。這是兇險之事。武人纂奪國政，同樣是兇險之事。

《象辭》說：瞎了眼睛卻要看物，其視力不足以辨物。跛了腳卻要行走，其腳力不足以行路。老虎之所以傷人，因為六三陰爻而居於陽位，所處不當。武人纂奪國政，這是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭禍殃。

此如項羽、董卓之履。佛法釋者，知性德而不知修德，如眇其一目；尚慧行而不尚行行，如跛其一足。自謂能視，而實不見正法身也；自謂能履，而實不能到彼岸也。高談“佛性”，反被“佛性”二字所害。本是鹵莽武人，妄稱祖師，其不至於墮地獄者鮮矣！問：“六三為悅之主，《彖》辭贊其應干而亨，爻胡貶之甚也？”答“《彖》約兌之全體而言，爻約六三不與初二相合，自信自任而言。”

解釋

九二：行道之人，胸懷坦蕩；隱居之人，長逢吉兆。

《象辭》說：隱居之人潔身守正，因為他們秉性中正，不被世俗所惑。

此如柳下惠、蘧伯玉之履。佛法釋者，中道定慧進趣佛果，而不自滿足，潛修密證，不求人知，故吉。

解釋

初九：以樸素坦白的態度處世，沒有災害。

《象辭》說：以樸素坦白的態度處世，是說能獨行其志願。

此如伯夷、叔齊之履。佛法釋者，以正慧力，深知無位次之位次，以此而往，則不起上慢矣。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。