殷溫嬌

殷溫嬌，清代版本的《西遊記》中的人物，殷開山之女，生得“面如滿月，眼似秋波，櫻桃小口，綠柳蠻腰”，真所謂“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”。這位小姐還有個小名叫“滿堂嬌”。

明代百回本《西遊記》中，有關於唐僧生母及唐僧身世的零星描寫，例如：

•投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨。父是海州陳狀元，外公總管當朝長。出身命犯落江星，順水隨波逐浪泱。海島金山有大緣，遷安和尚將他養。年方十八認親娘，特赴京都求外長。總管開山調大軍，洪州剿寇誅凶黨。狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎。

•當日對眾舉出玄奘法師。這個人自幼為僧，出娘胎，就持齋受戒。他外公見是當朝一路總管殷開山，他父親陳光蕊，中狀元，官拜文淵殿大學士。一心不愛榮華，只喜修持寂滅。

•三藏道：“你的災屯，想應天付，卻與我相類。當時我父曾被水賊傷生，我母被水賊欺占，經三個月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩師救養成人。記得我幼年無父母，此間那太子失雙親，慚惶不已！”

•出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報冤第四難······

從這些情節看，唐僧生母是殷開山之女，嫁給海州人士、狀元陳光蕊，後來可能在陳光蕊赴洪州任的路上遭遇水賊，唐僧生母被欺占。當時，她已有孕在身，被劫后三個月產下一子。此子在出生時險遭殺戮，後於滿月時拋入江中，並被金山寺的僧人搭救。唐僧十八歲時，二人相認，後唐僧赴京師向殷開山求助，得以報仇雪恨，而陳光蕊也得到了搭救。

清代《西遊證道書》第九回描寫道，殷溫嬌在拋繡球招親時，狀元陳光蕊在樓下經過，小姐一見光蕊人材出眾，知是新科狀元，心內十分歡喜，就將繡球拋下，恰打著光蕊的烏紗帽，兩人締結秦晉之好。後來，陳光蕊被任命為江州知府。在陳光蕊到江州上任的路上，劉洪、李彪兩個艄公起了謀財害命之心，陳光蕊被推入河中，殷小姐被劉洪霸佔，而劉洪拿著陳光蕊的官誥堂而皇之地到江州上任，殷小姐本想一死了之，但想到夫仇未報，又身懷有孕，只得暫且忍辱負重。

後來，殷溫嬌生下一男嬰，在南極星君的指點下知道此子非比尋常、丈夫已得龍王相救等事。當日，她敷衍了欲殺害此男嬰的劉洪。次日，她趁劉洪外出，把男嬰放入江中一木板上，還寫了血書，請求看見孩子的好心人收養他。那男嬰后被一和尚收養，在寺院中長大，即為玄奘。他與殷溫嬌相逢，攜溫嬌書信找到外公殷開山，帶兵捉住了劉洪、李彪兩個惡徒，陳光蕊也得龍王相助起死回生，本來一家團聚皆大歡喜，然而殷溫嬌小姐因為自己失節，最終自殺身亡。

不過，清代《西遊證道書》仍保留了部分明代百回本《西遊記》中的情節，從而與新增的關於殷溫嬌的記述發生矛盾。例如，該書第九回提到殷溫嬌是在生下唐僧的次日就將他拋入江中，但第九十九回曆數唐僧劫難時仍說是“滿月拋江”；又如該第九回稱殷溫嬌隨劉洪生活在江州，剿滅劉洪也是在江州，但第十一回仍說是在洪州剿匪，等等。

唐僧父母的遭遇是一個典型的“水賊占妻型”（劉勇強語）的故事。這類故事的標準形態是：一官員攜家眷由水路赴任，船主心生不良，將官員推墮入水害死，並霸佔其妻或女，冒充上任。若干年後，官員之妻女或其子藉機復仇。關於這類情節，我們可以找到很多相同或相似的素材。比較典型的有唐傳奇《謝小娥傳》、宋元話本《張舜美燈宵得麗女》。在此，我們不想討論隱藏在這類故事背後的社會背景。我們關注的是，作為主要當事人的溫嬌，在這故事中所扮演的角色。

作為敘述人的作者，對溫嬌自盡后眾人的反應隻字不提，因為在一般人看來，對一位有違“婦道”的女人來說，沒有大加撻伐就已經不錯了，更遑論會有什麼褒獎呢？而事實上，殷小姐在這一故事中所表現出的堅韌意志足以讓眾多男性汗顏。為雪丈夫之仇，為全兒子之命，她忍受奇恥大辱，含恨度日，受盡折磨，身心均遭到嚴重摧殘。作為被侮辱和被損害的對象，她的所作所為可歌可泣，表現了一個偉大女性和母親的善良而高貴的品質。這樣的女性怎麼能輕易被人忽略呢？

但如果將她的遭遇放在明代那個“餓死事小，失節事大”的社會環境中去考察的話，我們會發現，對溫嬌的處理已經是夠“仁慈”的了。《明史》卷302，“張烈婦”在大亂將臨之際對她女兒說：“婦道惟節是尚，值變之窮，有溺與刃耳。”面對突發事件，為了保全名節，婦女只有自盡的份。母親對女兒的這番“教導”讓我們不寒而慄。正是有如此深厚的禮教傳統為基礎，我們也就不難理解，當溫嬌知悉丈夫被害后，要以死殉夫了。但正所謂“節”“孝”不能兩全，由於溫嬌此時已有身孕，事情便變得複雜起來。如果自盡全節的話，固然能夠博得一個節烈的美名，但對陳家來說，便要冒斷子絕孫的危險。而對於死去的陳光蕊來說，更沒有人為他沉冤昭雪了。此時，失節變成了“小義”，而為陳家保留血脈和為丈夫報仇成為了“大義”，這正是溫嬌忍辱偷生的強大精神支柱。馮夢龍曾在《情史》卷一“情貞類”補遺中發過一段議論：“婦人自裁，乃夫死後第一乾淨事，況迫於強暴，計無復之者乎！若所夫尚在，又當委曲以求再合，非甚不得已，不必悻悻懷怒，爭尋結局以明志也。”馮氏的這段話，既強調了守節的重要性，同時也網開一面。雖然這個“不得已”還比較含糊，但可以確信的是，溫嬌的遭遇應該歸於此列。

必須說明的是，雖然溫嬌活下來了，但這種苟且偷生事實上是生不如死，因為在她內心世界，正忍受著難以排遣的的痛苦的煎熬。小說中，溫嬌對父親的一番表白鮮明地體現了這一點：

丞相直入衙門正廳坐下，請小姐出來相見。小姐欲待要出，羞見父親，就要自縊。玄奘聞知，急急將母解救，雙膝跪下，對母道：“兒與外公，統兵至此，與父報仇。今日賊已擒捉，母親何故反要尋死？母親若死，孩兒豈能存乎？”丞相亦進衙勸解。小姐道：“吾聞‘婦人從一而終’。痛夫已被賊人所殺，豈可顏從賊？只因遺腹在身，只得忍恥偷生。今幸兒已長大，又見老父提兵報仇，為女兒者，有何面目相見！惟有一死以報丈夫耳！”

儘管有殷丞相這樣開明的父親和陳玄奘這樣理解母親苦衷的兒子，也不能使她從深深的負罪意識中解脫出來。

小說中曾提到過溫嬌的三次自盡。第一次是要殉夫，但考慮到孩子和為丈夫報仇，沒有付諸實施，主要是因為有一個強大的信念在支撐著她；而第二次則有所不同，此時，丈夫的血海深仇已報，對於她來說，生存的意義已經沒有了，故而這次她是從容面對死亡，不過在父親殷丞相和兒子玄奘的苦苦哀求下，暫時沒有付諸實施；第三次則是獲悉丈夫死而復生后，此時應該是苦盡甘來，合家共享天倫之樂了，但對於溫嬌來說，此時她的使命已經完成了，崇高的使命感已讓位於深深的負罪意識。溫嬌以她的死，既保存了自己的名節，也為家人贏得了足以旌表的名譽，然而不免殘酷了些。

在對待溫嬌自盡這件事上，作者的安排雖令讀者於心不忍，然而卻真實地遵循了社會生活的真實邏輯。死比活好，死了是烈婦貞女，活著卻永遠都是戴罪之身。因此她的死，幾乎是她所能選擇的最好結局，既符合禮教下多數女性的價值選擇，又滿足了社會對女性的期望。溫嬌的別名叫“滿堂嬌”，“嬌”與“驕”同音，作者用這個名字當然有其用意。

作者是以滿懷讚賞的心態看待她的從容平靜地死去。她的死，是值得全家滿堂驕傲的。在那樣的社會裡，像溫嬌這樣以死贖罪不正是家庭、親朋好友和整個社會引以為自豪和驕傲的嗎？

明代現存百回本《西遊記》中，在第十一回中有對唐僧身世的簡略描寫，其中並無無殷溫嬌之名。清代版本的《西遊證道書》，在名為“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”的新第九回中，除大段記述唐僧出身及殷溫嬌、陳光蕊等人的事迹外，還有所謂“憺漪子”的一段話，將沒有多講唐僧出身的明百回原本說成是“俗本”，把備載出身故事（包括殷溫嬌經歷）的釋厄傳作為“古本”。當代也有文章稱，作為單獨一回的殷溫嬌及唐僧身世的故事，出自吳承恩原著（且已是吳承恩刪減材料后的結果）。至於在現存的明代百回本中並無這一節，則是百回本將這一節刪去的結果，而刪除的目的在於為尊者諱，即編著者很難容忍作為佛學大師的唐僧竟有這樣殷溫嬌這樣一位“不潔”的母親。

然而，經過學者黃永年的考證，《西遊證道書》中“憺漪子”的說法是欺人之談，顛倒了原著和後世刪改本之間的關係。不過，這種說法畢竟供認了這個新第九回是依據釋厄傳所撰寫，並提到大略堂。釋厄傳，就是在卷首卷尾有時題作“唐三藏西遊釋厄傳”的朱鼎臣的版本（簡稱“朱本”）；大略堂，很可能就是朱本的另一個刻本，也可能就是朱本原版加上個“大略堂”內封面的印本。黃永年認為，朱鼎臣的版本是《西遊記》長篇講述唐僧出身故事之始，並指出，朱本中的大量改寫、增添，不見得另有不同的傳說為依據，而出自朱本編造。也有觀點稱，江流僧故事應有自己的流傳體系。無論如何，記錄殷溫嬌的名字及詳細事迹的這一回，並非明代百回本《西遊記》中所有，而是後人增添的。

有文章指出，小說《西遊記》中殷溫嬌的故事多有疑點。例如，殷溫嬌在拋棄嬰兒前，為便於日後相認，一口咬下嬰兒的腳趾頭，似過於殘忍；關於唐僧父親被害及復仇的過程以及殷溫嬌的幾次自盡，也出現了陰謀論式的解釋。

其實，早在朱鼎臣本《西遊記》描寫唐僧身世時，就已經與明代百回本《西遊記》在情節上發生出入，而且編寫倉促，建陽書坊中的編寫者水平也很有限，有“胡編亂造”的批評（黃永年語）。《西遊證道書》又把這個出身故事改寫成叫做“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”的新第九回，另把原來明百回本第九、十、十一回的內容改成第十、十一兩回。這個描寫殷溫嬌故事新第九回雖在可讀性上有所提高，但嚴格地講仍有畫蛇添足之嫌；尤其是文字粗疏，前後矛盾之處甚多，且與《西遊記》的整體風格不符。殷溫嬌故事中的矛盾和疑點，可以由此部分地得到解釋。

86版《西遊記》馬蘭飾殷溫嬌。