蓮花山花兒會

蓮花山花兒會，在明朝初已很興盛。在傳統花兒中有”明朝年間洪武年，蓮花山上就朝山”之句。蓮花山是洮岷花兒的故鄉。歷代統治階級把花兒歌手視為傷風敗俗，備受歧視。被貶為“野花兒”，限于田間野外歌唱。因花兒源於群眾之中，是人民的“心裡話”、”不唱是由不下自家”。雖歷遭劫難，愈俱其生命力。尤其在。文化大革命”期間，花兒被冠以。四1日”之名，誣為淫詞濫調”而明令嚴禁，驅散歌手及遊人，取締花兒會。

1978年後，黨和人民政府十分重視民族民間藝術的挖掘整理，縣上成立”花兒學會”，文化部門還致力於花兒的研究、創新。開展對花兒歌手的培訓、調演，會演，推動花兒的發展。花兒會一般伴隨廟會。從每年農曆三月二十八日開始，到十月初一日結束，每年達74場。康樂境內的花兒會場，有蓮麓鄉蓮花山、戚家庵、景古鄉王家溝門、麻家峽，撒路坡、五戶鄉二郎廟與臨洮縣交界的紫松山、五朝山等處。其規模為最者首推蓮花山花兒會。

蓮花山位於甘肅省康樂縣西南部，花兒會是蓮花山地區群眾一年一度自發組織的民歌盛會，輻射三州（地）六縣78個會場。此類民歌早在三百年前即已興盛。20世紀六七十年代花兒傳唱遭到封禁，改革開放以後再度出現了繁榮景象。

每年農曆六月初一至初六，蓮花山都要舉行盛大的歌會。歌會期間，臨夏各縣及臨潭、臨洮、渭源、岷縣以及青海的回、藏、東鄉、保安、撒拉等各族群眾和歌手數萬人，都穿著色彩鮮艷的民族服裝，打著花傘，搖著彩扇，雲集蓮花山，縱情對歌。他們把這種盛會稱為"花兒會"，所唱歌曲也就是聞名遐邇的"花兒"。

相傳龍王的三女兒因私奔民間對歌，觸犯天條，被壓在海甸峽反思悔過。誰知次年六月初，三女又偷偷混入浪蓮花山的人流，與一位英俊青年歌來情往，互相敬慕，遂結為歌伴，游山對歌。三女還解下腰帶，兩人扯住攔路對歌，人們覺得新奇別緻，也紛紛效仿。三女在蓮花山上唱了三天三夜：“聲嗓好像百靈鳥，答得巧來問得妙”。大家推崇三女為歌仙，披紅挂彩，鬧紅了蓮花山。老龍王聞知此事，怒不可遏，命鱉蟹二將捉拿。青年與三女攜手朝海甸峽走去，三女的淚水一點一滴落在路上，滲進土裡。來到洮河岸邊，突然狂風大作，河水暴漲，河裡伸出簸箕大的一隻龍爪，將三女拉進洮河，人們萬分悲痛。

後來人們發現，大路上凡三女滴過淚的地方，都長出一墩馬蓮，開著小蘭花，葉子細長柔韌，車碾馬踏也踩不壞，頑強的生長著。大家說，馬蓮是三女的腰帶，三女喜歡用它攔路對歌。於是，鄉親們把馬蓮辮成繩攔路對歌，是對三女的最好紀念。就這樣，馬蓮繩既作為情人的眼淚，又作為感情的紐帶世代相傳：“馬蓮繩繩像彩帶，咱們兩家把歌賽，唱上去對著來，活像蓮花並蒂開。”

傳唱蓮花山花兒地域，有康樂、臨洮、渭源、岷縣、卓尼，臨潭、漳縣等方圓數百里。

蓮花山花兒，是蓮花山地區獨具風格的民間民族藝術．具有曲調悠揚，節奏鮮明、聲律合拍、剛柔兼濟、歌詞即興創作。情真意切，抒發酣暢、文采飛揚、語言動聽樸實等特點。內容有”散花”與“整花”。散花比較自由，觸景生情，隨編隨唱。整花是敘述整個故事的，如《水滸》、《楊家將》、《三國演義》等，從頭到尾，問答對唱。唱腔有”單套”、”雙套”、“三轉腔”。從韻腳上分，一韻到底者，為單套，一首花兒中，一腔兩旬，兩句兩韻，即一、三、五一韻，二、四、六一韻者為雙套。一首花兒中出現三韻者，謂之三轉腔．歌手是花兒的演唱者，也是創作者。蓮花山花兒，鄉鄉有名家，村村有歌手。

北路蓮花山令，流行於卓尼的康多、杓哇、藏巴哇(部分地區)等鄉，其詞曲均

與東路花兒接近均稱為“雙套花兒”，只是演唱形式有別，三人演唱，一人供詞，甲，乙、

丙各唱一句，最後齊唱尾聲。

攔路歌：馬蓮繩繩把路攔，好像鐵打的虎狼關。歌友相見在路邊，手拉手的唱兩天。針一根的兩根針，馬蓮繩攔路是老規程。不堵規程倒不成，端端堵的有心人。馬蓮繩繩像彩帶，咱們兩家把歌賽。唱者去，對者來，好像蓮花並蒂開。

對歌：問：什麼纏繞蓮花山？什麼放歌白雲間？什麼攔路情意長？什麼結冰在伏天?

答：去霧纏繞蓮花山，歌手放歌白雲間，馬蓮繩攔路情意長，水簾洞結冰在伏天．

問：什麼像水割不斷？什麼像海水不幹？什麼開花永不敗？什麼滋味透心田?

答：情絲像水割不斷，山歌像海永不幹，千年石蓮開不敗，口唱花兒透心田。

傳統花兒：我想你頭髮根子疼，黃楊木梳梳不成，一梳就像扎了針。我想你眼皮扇扇疼，眼鏡有呢戴不成，別人罵我爛眼睛。

想你我的耳朵疼，你放開嗓子喊三聲，說的啥是聽不懂。想你我的牙子疼，把油餅長飯吃不成，疙瘩瓦塊囫圇吞。

我想你暈者心擺呢，兩個腰窩干甩呢，走開路是胡拐呢。想你我的手腕疼，象牙筷子轉不動，海參燕窩喂不成。

想你把我想很了，我的環環眼睛哭腫了，昏天暈地不穩了。想你把我想瘦了，想者渾身沒肉了，下剩一把骨頭了，數肋巴是不夠了，鉚節錯前扒后了，黑頭髮想成白頭髮，想者一咀牙跌下。腸子想成皮條了，心肺想成鞭炮了。拐棍拄上還想呢，一直想到陰間呢。

泉里擔水缸里清，你和你的莊裡人。給我背的空名聲，背著我的脊樑疼。傷心者給人說不成。我把名聲越背越大了，把羞嗎賴的不怕了．

蓮花山花兒會以攔路、游山、對歌、敬酒、告別為程序，邊游山邊對歌，自由結伴，互相穿插，靈活多樣，盡情歡唱。

在每個路口岔道，用馬蓮草擰成的繩子攔住"客人"，主人們唱著花兒，請客人留下"過路歌"，客人答唱，主人接著唱，客人順題答唱。就是在這樣親切、詼諧、友好、熱烈的氣氛中，主、客漫著花兒問答，直到主人滿意時，解繩邀客人攜手並肩登山。

這期間，所有的人，都可以不受道德禮教的束縛羈絆，不受世俗的約束，不分尊卑貴賤，沒有倫理觀念，只有盡興玩樂。初一、初二在蓮花山山麓的足俗川聚會，是花兒會的序幕；初三、初四游山對歌，是花兒會的高潮；初四從蓮花山向15公裡外的王家溝移動，經過短暫的休息，圍著篝火夜歌；初六黎明，攀登10公里的紫松山，聯歡對歌、敬酒告別。

其形式獨特，別具風采。分攔路、游山，對歌、敬酒、告別等過程。靈活多變，互相穿插，一邊游山覽景，一邊對歌唱和。時序自農曆六月初一、初二日開始在足古川聚會，是花兒會的序幕；初三、初四日游山對歌，是花兒會的高潮。初四日晚至初五日移至30華裡外的王家溝門。初六日清晨北撤紫松山，是花兒會的尾聲。

蓮花山花兒的演唱形式一般為對唱，一問一答。對歌的每一方，都有一名“串班長”或”串把式”，是眾歌手中的佼佼者，具有才思敏捷、能應酬瞬息多變的場面，既要會問，又要會答，才能充任串班長．當一方唱完主題，合韻尾聲時，另一方的串班長，即興編詞對答並逐句耳語歌手．問的要切題，答的要準確，唱的連貫，緊扣主題。若兩家擺開陣勢，問的妙，答的巧，對得難分難解之際，才是串班長情思勃發，大顯身手的最佳時機。答非所問，脫離主題，立即會遭到對方的嘲笑、戲弄。故有“花兒好唱，把式難當”之說。

歌手的服飾當然是民間認為最美的服飾，還有兩件最重要的東西，就是一把彩扇、一把大花傘。這把大花傘比一般生活用的傘大2-3倍，足能遮三四個人。女歌手在演唱時一把彩扇半遮面，只露出一對感情豐富的大眼睛；男歌手常常在唱花兒時習慣用一隻手遮在耳後，或者用一根手指堵在耳門上，據說，這樣可以時歌聲傳的更遠。隨著文化活動條件的提高，花兒會多配備了擴音設施，表演者使用話筒，聲音傳的更遠。組織形式也經常以舞台形式來集中開展。

蓮花山花兒以創作的即興性、韻律的固定性、語言的鄉土性為其最大特點，俗稱“野花兒”。代表性曲令有《蓮花山令》等。因具有獨特性、民俗性、依存性、程序性、群體性、娛樂性和通俗性等特徵，被國內外學者譽為“西北之魂”、“西北的百科全書”。但近幾年來，花兒會的規模逐漸縮小，花兒歌手人數銳減，傳承斷檔，後繼乏人，亟待搶救。

享譽隴原的蓮花山花兒會，與酒文化關係十分密切。花兒會從開始到結束都離不開酒文化的陪伴。花兒歌手和花兒好家們一見面，首先敬酒問候，以酒傳情：“鋼二兩米心鋼，曲子不好酒不香，水酒一杯表心腸”；對方雙手接住一飲而盡，“香香香實在香，親手敬來味更長，滲在心上永不忘”。喝酒對歌，饒有情趣。

酒是五穀的精華，串把式喝了酒，才思敏捷、妙語如珠；歌手喝了酒，嗓音嘹亮、情思勃發，技壓群芳。

"一轉山的蓮花山，漫開花兒透心甜，十天九夜口不幹"。蓮花山花兒最大的特點是對唱賽歌，雙方既答又問，看誰答得妙、問得巧。當一方詞窮歌盡、甘拜下風時，另一方窮追不捨嘲弄道："唱了一聲不唱了，唱羞了嗎唱忘了？唱了一聲停下了，好像洋蠟浸哈了！"惹得觀眾哈哈大笑，大夥為優勝班子披紅挂彩，燃放鞭炮，敬酒祝賀。這是花兒會上至高無上的榮譽，氣氛熱烈、酒味飄香，花兒泡酒情醉人，蕩氣迴腸味無窮。

在廣大歌手隊伍中，頗具聲名的有。死罪唱成活罪”的景滿堂，一代歌魁丁如蘭(窮尕妹)，還有杜萬華、張生彩、董海晏、馬永華(回族)。青年歌手有丁建德(回族)石玉璽、刺玫花、王秦英、祁九月等。他們都是編唱出眾，名噪鄉里的優秀代表。

李孫家代男，漢族，生於1945年，系卓尼縣柳林鎮關洛村人。80年代初開始從事

民歌演唱，擅長洮岷花兒流派中的單、雙套花兒演唱。1986年曾代表卓尼民歌手參加了

甘肅省在蓮花山舉行的花兒會，並獲二等獎。‘主要作品有《十二牡丹套古人》、《洮州舊

八景》和《洮州新八景》等。

中華人民共和國建國后，花兒歌手得到社會的承認，受到黨和政府的重視，登上文藝舞台。各級文化部門，多次對花兒歌手摸底調查，組織培訓，引導他們歌唱祖國，歌唱社會主義好。

1977年，在景古、五戶，蓮麓三個鄉培訓歌手100多名。

早在1956年，著名歌手丁如蘭、馬秀蘭、蔡發紅、張生彩第一次進省城、赴北京向國家領導人彙報演唱。此後，花兒歌手曾多次參加省，州花兒調演和競賽活動。

1984年國慶節，康樂縣花兒代表隊前往蘭州，為省城人民演唱。

1985年，著名花兒串班長米兆仁，參加省文聯組織的雲南省。三月三”民歌演唱會交流唱技。

1982年“六月六”，甘肅省第二屆。花兒”學術討論會的四十多位代表專程來到蓮花山，參加花兒會；中國民間文學研究會、上海文藝出版社、北京廣播電視部、北京師範大學中文系、新疆民族文學社、寧夏群藝館、青海省群藝館、陝西省民研會等單位的學者、專家，前來採風。

1983年”六月六”，以中國民間文學研究會主席賈芝為團長，由北京、上海，天津，安徽、江蘇、浙江、四川、寧夏、陝西、青海、廣西、貴州、甘肅等14個省、市、自治區的同志組成的代表團，前來採風。

1984年“六月六”，上海音樂學院師生前來採訪，系統的拍攝蓮花山風光及花兒盛會的電視片，並譜寫和收錄蓮花山花兒曲調和歌詞。

1985年，蓮花山花兒會第一次對外開放．美國哈佛大學東亞語文系兼藝術系教授趙如蘭(女)，美國印第安大學民俗研究所研究員瑪麗·克萊爾·蘇圖玉(女)，日本東京大學中文系博士研究生大木康，日本慶應義墊大學文學研究所研究員中原律子(女)，參加甘肅省。花兒”學術討論會的人員到現場採風。中央顧問委員會委員張策、甘肅省人大主任李登瀛、副主任楊復興、馬丕烈、吳治國、李正廷，甘肅省委副書記劉冰、省顧問委員會副主任郭洪超、省政協主席王秉祥、副主席秦時唏、臨夏州委書記單得真，蘭州大學副教授柯楊、西北民院副教授魏泉鳴、甘肅省文聯副主席曲子貞，甘肅省博物館館長，書法家趙正，甘肅日報社副總編蘭萍、林業廳長蒲澤、畫家王天一等旅遊觀光。參加的群眾、歌手約10萬人。

因具有獨特性、民俗性、依存性、程序性、群體性、娛樂性和通俗性等特徵，被國內外學者譽為"西北之魂"、"西北的百科全書"。但21世紀后，花兒會的規模逐漸縮小，花兒歌手人數銳減，傳承斷檔，後繼乏人，亟待搶救。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，蓮花山花兒會經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。