走訪婚

走訪婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍後裔的途徑，只是不同於其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。

這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）們的母親及舅舅人也了解和默認后才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋樁的平台上及經堂里的神台上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然後接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。

你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。她們認為男女相愛是平等的，比什麼都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成。

演化趨勢

人類的婚姻從群婚雜交到血婚制、伙婚制、偶婚制，再到一夫一妻制，出現了對近親婚配的性禁忌，這本身就有一個演化過程。實際上，一夫一妻制在人類各民族中從來沒有真正實行過，中國封建社會的一夫多妻制本質上是為維護父權家長制建立的政治制度和專制性的社會倫理觀念。最初的原始人是不避血親而群婚雜交的，這種群婚雜交時期並沒有形成什麼婚姻制度。人類母系氏族公社最初禁止近親交配的婚姻制度，大概是如瀘沽湖畔永寧納西族人（摩梭人）那種只有家庭沒有婚姻的自由戀愛的“走訪婚制”。顯然，在這種自由交配時期男子的性功能是很強的，不容易因心理或生理的束縛犯陽痿病。人類在進化中還有一個根本性的進步，就是不像其他動物那樣存在一年只有少數時間才能交配的固定發情期，人類發情期的消失可使男人和女人隨時產生性慾而擴大了女子懷孕機會。人類的性交方式演化出體位對面性交也為愛情和性關係的統一和諧打下生理基礎。愛情、性關係、婚姻、家庭是四個不同的概念，它們在人類社會演變的歷程中並不總是重合的。愛情可以導致固定配偶的性關係和幸福的家庭，但並不導致普遍的一夫一妻的婚姻制度，一夫一妻制的婚姻本質上是由人類的財產、權力等經濟、政治因素打造起來的。在現代社會裡，愛情被金錢、權力所褻瀆，一夫一妻制的婚姻因束縛人性面臨破碎，同性戀、獨身、母女、祖孫等生活方式使家庭多樣化，縱慾、濫交、以服藥等方式追求刺激的性關係使人的性功能逐漸退化。蔡華教授所著《無父無夫的社會——中國的納人》法文版1997年由法國大學出版社出版，2001年美國紐約Zone Books出版社又出版了該書英文版，並榮獲法蘭西科學院2002年度法語國家大獎。我認為，納西族人這種有亂倫禁忌、有家庭、以愛情和性關係為基礎的“走訪婚制”最符合道學文化的理念，也許是人類社會婚姻制度未來的方向，因為這種人類最初的母系社會的婚姻制度，也應是人類最後婚姻制度的歸宿。

在日本，家庭成員內部的性愛，即近親相奸相對而言是比較多的，日本著名的社會學家南博在他的《家族內性愛》一書中說，日本自古以來母子兄妹姐弟的相奸多有記載。

日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，一直到江戶時代末期，甚至明治初期（19世紀末）。在訪妻婚時代，男子夜晚能夠到多遠的地方去走訪女子呢？倘若不是遊獵，他們在定居的情況下，晚上遊盪的範圍方圓不過三十里左右，如此一來，近親結婚很難避免，上至天皇下至平民百姓，異母兄弟姐妹之間結婚甚至是非常頻繁的事，這些可見於歷史的記載。甚至同母兄弟姐妹結婚的事也有發生。總之，他們的性愛夥伴、性關係的對象範圍很廣，或者說結婚的對象範圍很廣，即使兒子去走訪母親所在的村莊或部落，除了母親以外，與父親的其他妻子，或同父異母的姐妹發生性關係都不會受到指責，因為還沒有那樣的道德約束他。

當時的異母兄弟姐妹之間能夠自然而然地結婚或發生性關係，是因為他們並不住在同一家庭，相互之間的近親意識很淡薄甚至沒有，親屬觀念也沒有，父親往往是難以確定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略記》一書記載：日本第17代天皇仁德的兒子第18代履中天皇，已經66歲的他在即位的第六年（405年）“乙巳正月，以幡梭皇女立為皇后，是仁德天皇之女也”。仁德天皇有“王子男五人，女一人”。幸好仁德這唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不過，同母兄弟姐妹結婚在5、6世紀的日本仍然存在，甚至發生在最早接受大陸文明的日本皇室，發生在大和王朝的皇太子身上。

《古事記》關於日本皇室血親結婚的記載比比皆是，這部書如果要說它是歷史典籍，也只能算是天皇家族的愛情史。從裡面許多經過後人加工、修飾的情歌看，天皇家族喜歡以這種方式談戀愛，至於一般的日本民眾想必更是大膽、放縱了。

儘管習俗如此，但隨著歷史的發展，近親結婚、血緣之間的性關係越來越被禁止，禁忌也越來越嚴格，範圍也越來越廣。相比之下，日本皇室在這方面進行得要比普通百姓慢一些。亂倫禁忌的產生是因為認識到同血統生育帶來的病態，而不同血統生育通常相對比較健康。但日本皇室和世界上其他少數皇室（如古埃及）一樣，為了防止平民們褻瀆了皇室的血統而不惜亂倫。此時日本皇室亂倫禁忌的底線是同父同母兄弟姐妹的結婚，對他們之間的性關係態度卻很曖昧。

日本第19代允恭天皇死後，按規定由皇太子木梨之輕皇子繼承皇位，但他在即位之前就愛上了同母妹妹輕大郎女，並與她私通，在夜深人靜之時“走訪”了他的妹妹，留下了許多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得著機會溜進了妹妹的閨房，高興的他忍不住低唱：

要種山田山太高，地下埋管引水澆。

我偷偷鍾情的妹子喲，我背人暗泣的妻子喲，

今晚讓我盡情地愛撫吧！太子所作的以上情歌被傳播出去，在貴族當中影響極壞。

這個輕大郎女是日本歷史上有名的美女，日本不少史書也稱她為“衣通王”，大概是因為她愛穿通體透明而性感的衣服的原因吧。面對這樣的性感美人，也難怪她的哥哥愛美人不愛江山了，也難免遭到其他男人的嫉妒，《古事記》說朝廷百官和天下人民都因此背棄了輕皇子，歸附了他的弟弟穴穗皇子。太子的浪漫愛情讓弟弟撿了個便宜，弟弟正好可以有借口興師奪位。

輕太子被捕后，顯然沒有去走訪他的妹妹、與她“共寢”的自由了，於是他又作了這樣一首歌讓人送給他的妹妹：輕娘子啊，輕娘子，悄悄地來到我身邊，跟我一塊兒睡吧！

他的弟弟穴穗皇子大概發現了他們還在繼續幽會，於是把哥哥輕太子流放到伊豫湯地方，不讓他與情妹通信傳情。即將流放的時候，又作歌告誡他的姐妹：

應為天皇卻流放海島，總有一天會有許多船隻迎我歸來。

我睡過的席子不能玷污，我的妻呀，你要潔身自愛啊！

這首歌格調非常的哀怨、低沉，看來既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹輕大郎女自然理解哥哥的雅意，於是回贈歌道：

在那些男女共眠的海灘上，你小心踩了牡蠣殼，

等到天明再走啊！

可惜這位被廢的太子已經由不得自己了，一對戀人就這麼離別了。之後，輕大郎女不堪忍受對哥哥輕太子的戀情，終於偷偷追隨輕太子去了伊豫國。此時，輕太子為日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：

泊瀨山呀泊瀨山，

大岡子上立著幡，小岡子上也立著幡。

我可憐的妻呀，就這麼說定了吧，

讓我們像那大岡小岡，永遠在一起吧！

啊，不管是像檀弓那樣躺下的時候，

不管是像梓弓那樣立著的時候，

我可憐的妻呀，我將永遠愛護你。

流傳下來的輕太子為慶賀這次兄妹重逢的另一首歌唱道：

泊瀨河呀泊瀨河，

上流打下神聖的樁，下流打下堅固的樁。

神聖的樁上懸著鏡，堅固的樁上掛著玉。

像玉一般美麗的我的妹呀，像鏡一般珍貴的我的妻呀，

如果你有家，我要去你的家，

如果你有國，我會把故國懷念。

這麼相互作歌安慰之後，兩人就一起自殺殉情了。日本歷史上最經典、最浪漫的亂倫戀愛就這樣結束了。由於他們兩人失敗的教訓，幾百年後，日本歷史上傑出的政治家、陰謀家中大兄皇子（626—671年，第38代天智天皇）和同母姐妹通姦時就非常謹慎，為了不引起公憤，他很長時間都以攝政的身份行政。

日本皇室除了這樣的姐弟戀、兄妹戀之外，還有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年（454年）春二月，為大泊瀨皇子（後來的雄略天皇）娶親，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。根據《日本書紀》所載，安康天皇和雄略天皇的父親允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的異母弟弟。仁德天皇妃日向髮長媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女論輩份是後來成為第22代雄略天皇的大泊瀨皇子的姑姑。

當時安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去請婚的，他見到大草香皇子后便單刀直入地說明了原委：“天皇願得幡棱皇女，以欲配大泊瀨皇子。”

大草香皇子接見了婚使，當時便這樣回答了他：“仆頃患重病，不得愈，譬如物積船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡棱皇女之孤，而不能輕易死去耳。今陛下不嫌其丑，將滿荇菜之數，是莫大之榮恩也。何辭命辱？故欲呈丹心，將捧上私寶，此寶名“押木珠縵”（一雲“立縵”。又雲“磐木縵”。——原注），冒昧交附使臣根使主，奉獻給天皇。物雖輕賤，願納為信契。”

由於聘婚使者根使主貪圖美麗的信物押木珠縵，想據為己有，回去后便欺騙安康天皇說：“大草香皇子不奉命，乃謂臣曰：‘其雖同族，豈以吾妹得為妻耶。’”於是便自己留下了珠縵，沒有獻出來。那安康天皇聽信了根使主的讒言，大怒之下立即發兵圍困大草香皇子的家，不僅殺了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，納入宮中，再喊來姑姑幡棱皇女，把她許配給弟弟大泊瀨皇子。論輩份，中蒂姬還是安康天皇的嬸娘。但是天皇兄弟顧不了這麼多，也不會顧及這些，因為那時他們根本不以此為恥。從他們的別居，以及從他們之間的對話來看，仁德天皇和皇妃之間也是走訪婚，而不是嫁娶婚。