朱子深衣

朱子深衣，漢服中深衣的一種，為禮服，多用於祭祀等場合。指根據宋代著名學者朱熹所著《朱子家禮》記載考證的深衣，是朱熹對《禮記》深衣篇所記載的的深衣的自我認識和研究的產物。

朱子深衣的結構特點為：直領（沒有續衽，類似對襟）而穿為交領，下身有裳十二幅，裳幅皆梯形。

朱子深衣的影響很大，日韓服飾中有部分禮服都是在朱子深衣制度的基礎上製作的。

需要尤其指出的是，有不少製作漢服的商家將所有白底黑緣的深衣都謂之“朱子深衣”是錯誤的。歷史上有多位經學家都對深衣做出了自己的考證，不能將其他人的作品籠統的冠名為朱子深衣。

宋朱熹撰

深衣制度（此章本在冠禮之後，今以前章已有其文，又平日之常服，故次前章）

徠裁用白細布度用指尺。（中指中節為寸）

衣全四幅，其長過肋下，屬於裳。（用布二幅，中屈，下垂。前後共為四幅，如今之直領衫，但不裁破。腋下其長過肋而屬於裳處，約圍七尺二寸，每幅屬裳三幅）

裳交解十二幅，上屬於衣，其長及踝。（用布六幅。每幅裁為二幅，一頭廣；一頭狹，當廣頭之半。以狹頭向上，而聯其縫以屬於衣。其屬衣處，約圍七尺二寸，每三幅屬衣一幅，其下邊及踝處約圍丈四尺四寸）

圓袂（用布二幅，各中屈之，如衣之長，屬於衣之左右，而縫合其下以為袂。其本之廣如衣之長，而漸圓殺之以至袂口，則其徑一尺二寸）

方領（兩襟相掩，衽在腋下，則兩領之會自方）

曲裾（用布一幅。如裳之長交解裁之，如裳之制，但以廣頭向上，布邊向外，左掩其右，交映垂之，如燕尾狀。又稍裁其內旁大半之下，令漸如魚腹而末為鳥喙，內向綴於裳之右旁）

黑緣（緣用黑繒。領表裏各二寸。袂口裳邊表裏各一寸半，袂口布外別，此緣之廣）

大帶（帶用白繒。廣四寸，夾縫之。其長圍腰，而結於前，再繚之為兩耳，乃垂其餘為紳，下與裳齊。以黑繒飾其紳。復以五彩條，廣三分，約其相結之處，長與紳齊）

緇冠（糊紙為之。武高寸許，廣三寸，袤四寸，上為五梁，廣如武之袤而長八寸，跨頂前後，下著於武，屈其兩端各半寸，自外向內而黑漆之。武之兩旁，半寸之上，竅以受笄，笄用齒骨，凡白物）

幅巾（用黑繒六尺許，中屈之，右邊就屈處為橫（巾+取），左邊反屈之自（巾+取）左四五寸間斜縫，向左圓曲而下，遂循左邊至於兩末。復反所縫餘繒，使之向裏以（巾+取）當額前，裹之至兩髻旁，各綴一帶，廣二寸，長二尺，自巾外過頂后，相結而垂之）

黃宗羲之深衣考-幅巾用黑繒六尺中屈之分為左右剌，左五寸右五寸作巾，額當中作（巾+取），（巾+取）者，從裏提其兩畔之繒，向湊而縫之，其中空。乃以左葉交於右，右葉交於左，線綴之。其頂突起，乃屈其頂之繒藏於裏，使巾頂正圓而後縫之。兩旁三寸各綴一帶，廣一寸長二尺，使巾額當前，裹而系其帶於后，垂之。

黃宗羲之深衣考-幅巾用黑繒六尺中屈之分為左右剌，左五寸右五寸作巾，額當中作（巾+取），（巾+取）者，從裏提其兩畔之繒，向湊而縫之，其中空。乃以左葉交於右，右葉交於左，線綴之。其頂突起，乃屈其頂之繒藏於裏，使巾頂正圓而後縫之。兩旁三寸各綴一帶，廣一寸長二尺，使巾額當前，裹而系其帶於后，垂之。

中國自古以來被稱為“禮儀之邦”，作為華夏服飾的一個重要款式，朱子深衣的每一細節都融入了禮儀教化的理念。上衣二幅，屈其中為四幅，代表一年有四季；下裳六幅。用布六幅，其長居身三分之二，交解之，一頭闊六寸，一頭闊尺二寸，六幅破為十二，由十二片布組成，代表一年有十二個月，體現了強烈的法天思想；衣袖呈圓弧狀以應規，交領處成矩狀以應方，這代表做人要規矩，所謂無規矩不成方圓(亦“天圓地方”)；後背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下，代表做人要正直；下襟與地面齊平，代表著權衡。像朱子深衣這樣將文明融入到與人們最貼身的衣飾之中，正是我們華夏民族的民族服裝的獨特之處。

深衣一詞，來源於禮記，深衣篇，作為中華文明的重要典籍，禮記中的深衣被歷代經學家視為重要研究對象，連宋代理學家朱熹也不例外，朱子深衣，便是他對深衣的理解與實踐。

朱子深衣被記載進了朱子家禮，流傳萬世，併流傳到了中華文明影響圈的每一個角落，現韓國存世有大量朱子深衣文物和身著朱子深衣的古代人物畫像。

至今，在韓國的許多重要祭祀場合，參與人員都會穿著脫胎於朱子深衣的禮服，以示隆重。

然而在中華文明的發源地，國人卻對自己的文明瑰寶缺乏必要的珍惜，各地熱愛自己民族文化的年輕人也開始重視自己的民族服裝，在成人禮等重要場合，我們也能看到越來越多類似朱子深衣這樣的民族服飾出現。

配用腰帶

有人質疑說所貼腰帶不合形制，實屬大錯特錯。從出土文物和典籍記載，深衣所配腰帶為大帶。歷史上大帶有三種，如圖所示。第一種大帶出現時間最早，形制最簡單，為一條簡單的夾有黑色牙線的白色腰帶，使用時直接打蝴蝶結即可。現存唯一深衣出土文物，明張懋墓出土深衣所使用的就是第一種大帶，可以證明直到明代，深衣依然搭配最樸素的大帶。

第二種大帶出現時間較晚，大帶下垂部分與腰帶本身成90度角，為事先做好，並用小系帶固定，一般出現在明代祭服、朝服形象上，無文物顯示有深衣使用過該大帶。

第三種大帶出現於明代，時間最晚，除固定方式外與第二種大帶相同，他使用一對扣子固定大帶，一般出現於明代常服畫像中，無任何文物顯示與朱子深衣有任何關係。也沒有出現在任何禮儀場合所用服飾中。

根據明代張懋墓的出土文物可以看出，直至明代，深衣所配用的腰帶依然是第一種大帶，因為深衣是歷代文人所推崇的，最接近中國文明源頭的服飾，故必須配用最正宗的禮服腰帶——大帶。如圖便是出土的大帶，很明顯，所打的結為我們如今所說的蝴蝶結。

有關朱子深衣的概念爭議主要來源於一些錯誤認知，一是左邊的這幅明代容像，不少早期考證者誤以為這是深衣，更有人在毫無證據的情況下，直接稱其為朱子深衣，這是錯誤的認知。

實際上，左邊這幅畫中人物所著的是明代另一種流行服飾——“行衣”。

王夫之的《識小錄》中有記載：“鄉約必六十以上，非曾充吏胥有公私過犯者為之…衣布行衣…系大帶，白襪青鞋”

行衣的特點，是衣服下擺兩側有開叉，並有外擺用以遮擋開叉。而深衣是沒有開叉的，仔細觀察左邊這幅畫，很明顯人物衣襟處有開叉的表現。

二是因為古代朝鮮人曾經流行過穿著朱子深衣，有人稱之為朝鮮深衣。但實際上，這是對東亞三國近古服飾史常識缺乏的表現。東亞三國，尤其是中朝兩國，在服飾上多有完全相同之處，例如古代朝鮮國王所穿的，便是中國的親王禮服。並未見任何服飾史研究者將其稱為“朝鮮國王服”。