對歌

對歌，在樂清柳市一帶，有一種獨特的曲藝形式叫“對歌”，也稱“斗歌”。每逢元宵佳節，人們都要聘請藝人去演唱“對歌”。相傳為光緒年間聞福臻所創。《聞宅宗族譜。福臻翁傳記》載稱：“……通宵達 旦，互相鬥歌，無論提唱何書，輒通遍背誦，莫差一字……”。每當演唱“對歌”時，由一人在台上演唱，俗稱“坐台”，台下聽眾根據坐台所唱的內容可自由上台陪唱、對唱或斗唱，俗稱“陪台”。坐台根據陪台所問，在“咚咚”五聲鼓響之後，就要一一予以回答。所答內容既要切合實際，又要隅句押韻。否則就算輸了。演唱內容有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《岳飛傳》、《楊家將》、《千家詩》、《說文解字》等。是壯族.僳僳族.苗族.瑤族.土家族.侗族.漢族等的歌。

歌形式設東西二台，相距四五米，兩人對唱，西邊的叫坐台，東邊叫陪台。坐台一場（一個夜晚或一個下午）直唱到底，陪台約唱個把鐘頭，趙錢孫李輪唱。每場開頭，先唱山歌，叫做“前有山歌來引路”；后唱傳書，均由陪台先出題目，坐台奉陪。唱時以鼓聲加強氣氛，唱一句后敲五下鼓：“咚、咚、咚咚、咚”，好比戲曲的過門。山歌四句一段，每句七字為準，也可破格；傳書不受唱句約束，可任意發揮。然而都要遵循“斗”的意向，往往唇槍舌劍斗得難解難分，一氣斗到不知東方之既白。

斗歌，又名“對口白”，為北白象始創的一項民間文藝娛樂。據《樂清縣誌》記載，清光緒十一年（1885年）元宵，石船村（今賴宅村）划龍燈，參龍先生在賀詞中有些典故情節唱錯了，被在場的一位年僅20歲、名叫聞福蓁的農民發覺了，便大膽地唱起來更正。可是，參龍先生不認錯，從其他方面反駁，於是兩人對鬥起來，在場的觀眾見勢不妙，紛紛上前解圍。通過協商，決定各人輪唱一節，一問一答，結果參龍先生唱輸了。群眾見福蓁勝過參龍先生，當眾獎他一條“彩紅布”，高掛在一株竹竿上鳴鑼擊鼓送他回家。次年元宵節，石船村舉辦一個斗歌會，引來周邊數千人視聽，熱鬧非凡，從此對歌這種活動形式，逐步成為群眾喜聞樂見的娛樂項目。

山歌題材廣泛，體裁紛繁無定式，藝人們憑著自己的才華，搜奇抉怪，編出神妙的詞句來取勝。但是必須通俗、押韻，字字明白，聲聲入耳，唱起來好懂好聽，緊緊扣住受眾心弦，充分展示斗歌的獨特風格和優勢。山歌內容大致描述風景、習俗、地理，也有唱文字、科技、時事等。唱文字的例如：三個草頭苦菜花，三個單撇白兔瓜，苦菜花、白兔瓜―――林黛玉葬花、陶三春打瓜，古人前言搭后語，江城五月落梅花。

這段山歌起句與結句韻腳同字，中間插兩個故事，故事字尾扣前兩句韻腳，用一句古詩結束。第一、二、四句七言，第三句長短不限，但要一氣唱成。唱第三句時先重複前兩句后三個字，為的是托起聲韻增強下文節奏，達到音腔琅琅然的效果。陪台領起山歌后，坐台依式接唱，雙方唱得淋漓盡致，才轉入傳書。演唱內容有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《岳飛傳》、《楊家將》、《千家詩》、 《說文解字》等，諸如笑話、謎語、天文、地理、鄉風民俗之類無所不包，唱法隨機應變，不僅富有知識性、趣味性、而且更有娛樂性。樂清 曲藝 元宵 水滸傳 笑話 天文 地理

布依族人民純樸、開朗、善良、能歌善舞。能自編自演小歌舞、花燈、打花棍等。男女青年特別喜愛和擅長對唱花歌、山歌、情歌，為《七律》詩，每首歌四句，每句七個字，要求歌詞押韻，對應公整。歌詞內容多半是抒發對黨的恩情；歌唱改革開放的大好形勢和成就；表達男女青年之間相互愛慕之情。歌聲曲調婉轉悠揚、優美動聽，令人心曠神怡，激勵人們永往直前，奮發向上。如

解放初期唱的花歌：

解放大軍進山寨，布依人民笑開懷，

歡天喜地慶解放，人民江山長萬代。

山間泉水清又純，黨是我們大恩人，

翻身不忘毛主席，世代跟黨不變心。

歌唱改革開放，建立社會主義市場經濟體制的花歌：

三中全會政策好，特色理論來指導，

勤勞致富記心坎，布依人民齊稱道。

改革開放歌嘹亮，聯產承包喜洋洋。

多種經營勤勞動，布依人民奔小康。

表達男女愛慕之心的情歌：

大海當中一朵花，人人見了都愛她，

哪年學成划船匠，一心把她採回家。

牆拐彎角一棵槐，一對斑鳩飛過來，

生要和哥在一起，死要同妹共墳埋。

布依族花歌、山歌、情歌可上台對唱表演，亦可在山坡、田間以及家中火塘旁兩男兩女對唱。在每年的正月，臘月間以及討親嫁女等喜事場對歌相當普遍，常常是同一地點同一時刻，幾對男女對唱，場面非常熱烈，令人興奮不已。布依對歌是男女青年的思想、文化素質、聰明才智、應變能力的綜合考驗，它要求對歌者根據不同地點、不同的環境、不同的對象，快速組編歌詞一唱(問)一答，因此對歌人腦子反應要敏捷，對答如流，否則將會被對方嘲笑。

上世紀三四十年代，樂清湧現一批思維敏捷、出口成詩的業餘斗歌藝人，其中白石鎮東浹村的金昌釗名聲最響亮，樂成鎮的林占祥、北白象鎮的李金生、翁垟鎮的葉阿順、白石鎮的施國亭，還有柳市鎮前窯的劉阿者，都很有影響。建國前後，樂清湧現一批對歌藝人，李培金便是其中的佼佼者。因他是北白象塘下村人，大家都稱其為“塘下金”。

李培金，字麗生，1898年出生。幼年喪父，靠母親鄭氏日以繼夜做針黹賣錢度日。他舅家在象陽鎮荷盛村，是一書香門第。母親曾帶他寄養舅家，在那裡學習認字，直至讀懂《三國演義》 、 《封神榜》等小說，有時還看看《聊齋志異》。他還是孫中山學說的忠實信徒。曾買一套《中山全書》閱讀。那時候，農村中能看懂《三國演義》、《封神榜》之類小說的人不多。李培金不僅能看懂，而且還運用小說的內容來“對口白”。“對口白”通常都是在過年時，有人發起雇一個主唱者，並通告附近對歌者參加。李培金常被邀為主唱人。樂清解放時，李培金感慨萬千，編了一篇順口溜，讓本村一位小夥子李昌仁站在高凳上，朗誦給遊行群眾聽。順口溜的內容大致如下：“亞洲大中國，出個大人物。就是毛澤東，建設新中國。解放東三省，接著是華北。北平傅作義，程度好文墨，投降最光榮，將來有飯吃，官職恢復轉，忠心來報國。四路野戰軍，天津來攻擊。濟南平定后，淮海來彙集。準備渡長江，三路來攻擊。南京不用打，上海不用奪。上海湯恩伯，越想越苦泣，城外無救兵，城裡無飯吃，看來保不住，拚命去逃匿。浙江福建省，蔣兵敗如灰。廣東雲南省，和平結大吉。”遊行群眾聽后都交口稱讚，說塘下李先生的這篇順口溜，是事實，也是歷史。李培金憑著他“對口白”和說書技能的名氣，受到縣委和縣政府的重視。1955年，他參加了樂清縣曲藝協會。1957年夏，浙江省舉辦曲藝團培訓班，李培金隨溫州曲藝團到杭州接受培訓半個月，這使他學到了更多的新鮮知識。爾後，一些地方凡逢喜慶日子，又請他去主台“對口白”。他還曾到溫州詞場連續對歌七日，幾乎涉及全部西遊記，背誦通暢，對答如流，博得聽眾讚賞。李培金於1961年與世長辭，享年72歲。

在浙西南一帶的 畲族山寨，到了節日、喜慶場合徹夜歡唱，對歌系禮儀活動組成部分。嫁女，聘請女歌手與男方派來“赤郎”對唱，有勸酒歌、嫁女歌、姻緣歌等。若來善歌客人，襯裡和來客性別不同之青年要來對歌。對歌前，大家要湊點錢給客人中的歌手，主人以夜點心招待大家。對歌內容有固定的歷史歌、故事歌等，也有用於互相詰難的傳統對答歌曲，更多即興編唱的。勞動、外出途中青年男女也對歌，隨編隨唱，稱‘唱山歌。，有因此相愛的。祭祖、做功德要唱歌，內形有定例，但只唱不對。現在畲族人仍喜唱歌，但對歌在青年中已不流行。