師公教

師公教內部有流派的劃分，按發祥地的不同，一般區分為梅山派和茅山派兩大派別。其中的茅山派的道教特徵較為濃厚，因而被稱為道師。梅山派則體現出更多的本土宗教的特徵。

若按其飲食禁忌來劃分，有肉師派和齋師派 之分。肉師派系統的師公，隨時都可以吃肉，而齋師派系統的師公，則在進行宗教活動期間禁忌吃肉食。

若按其表演風格來區分，則有文師派和武師派之分。在舉行宗教祭祀活動時，文師派系統的師公，以誦經唱詩的口功為主，輔之以舞蹈、武打動作和雜技表演；而武師派系統的師公，則以武打技術和舞蹈表演為主。

師公的宗教職能，主要有以下幾種：

1、主持打蘸，在群眾性的祭天求雨，驅瘟逐疫，豐收酬神，春節賽會等活動中當主祭。

2、幫人家做齋，係為成年死亡者超度亡靈。

3、嶺頭，是在莊家長勢特別好的年份，在山坡上設道場祭獻野神野鬼。

4、跳南堂，是一種帶有許願后還願性質的祭獻儀式，孩童體弱多病，婚禮壽辰，守孝期滿，不育求子等都可舉辦。

5、幫各姓氏舉行大型的祭祖儀式。

6、在神靈的生誕日，抬其塑像或畫像沿街坊、村社遊行祭獻，師公歌舞助興。

7、替人驅趕鬼祟，師公要舞劍跳躍，作符籙咒法，以驅鬼魅。

師公教信奉的神祇約有200個，其中有道教神祇三清（太清、上清、玉清）、天師張道陵、真武神（亦稱玄武祖師）、九天玄女、風伯、雨師、雷部諸神（也包括雷祖、雷王、雷獸等）、龜蛇二神、三光、玉女、二郎神、灶王，以及各種姓氏元帥的真君等；師公教主神，有梅山派師公祖師三元真君（唐、葛、周三氏）、斬妖除邪的主將四大元帥（鄧、趙、馬、關四氏），以及專門司掌年、月、日、時的四大公曹等；本民族傳統神祇，有莫一大王、馮泗、馮遠、馮雨、李三界（李奉登）、甘五娘、甘六、甘七、甘八、侍郎、金輪、銀輪、靈娘、五穀娘娘、白馬仙娘、蘭由、蘭陸、韋察院、巡河谷、紅引娘娘、梳妝娘子、千歲（朱通鑒）、諫議猴王（寧原梯）、苗公、苗婆和特瑤等；佛教方面的有佛祖釋迦牟尼、觀音童子等。

這些神祇重，二郎神的面具為赫斯，有三隻眼睛，除了與常人相像的兩隻眼睛之外，第三隻眼睛豎立於眉宇之間，甚為孤僻怪異。據其唱詞云：“曲子名來二郎神，身穿黃袍倒扎裙；家住四川成都府，成都府里我有名；湯王七年天乾旱，旱死禾苗絕口糧；二郎當街開米鋪，一斗米把萬人養。”有關二郎神的神話頗多，據傳其為李冰二子，他憐憫貧窮百姓，賑濟孤寒。

雷祖的職能有興雲布雨，生養萬物外，還分辨善惡，誅逆除奸。莫一大王系古代壯族先民的傑出首領。工匠神魯班。專司打鬼除邪的黑臉判官。眾神的裁判本甲判官。甘王在世時有施濟鄉人之德。三界公能驅除邪魔，保境安民。

師公教神祇的面具，又稱“鬼臉殼”、“儺面”、“神面”、“面殼”、“戲面”、“代面”、“假面”和“假面具”等。面具是施工扮演諸鬼神時所用的臉譜，多數用木頭雕刻成型后彩繪而成，個別小鬼神的面具由硬紙殼或竹殼製成。師公的面具分三十六神，七十二相，總共有一百零八個角色形象。

雷祖的面具為深藍色，頭上有似閃電發光的白色犄角，一顆獠牙從左嘴角冒出來，圓瞪怒目，凶氣十足，令人生畏。魯班的面具臉色深黑，滿頭傷疤，左眼挑，右眼眯，嘴巴還歪，在所有面具中最為醜陋。判官的面具滿臉烏黑，鐵面無情。山魈的面具則青面獠牙，蓬頭垢面，似人似獸，駭人生畏。都天的面具呈紅色，龍眉虎眼，炯炯有神。紡織娘的面具為劉海垂額，粉白臉，彎眉細目，微笑自若，純樸端莊的女相，據說她是紡織的發明者。財神趙公元帥的面具為褐色濃須，肅穆莊重。五仙娘的面具都為白皙紅顏，娥眉鳳眼，滿頭花飾，俊俏秀麗。武婆（武則天）的面具為豐滿莊重，雍容華貴，皇后鳳冠的女相。主管發落亡靈去向的靈官，其面具硃紅色，肅穆嚴峻，有三隻眼睛，有一隻豎眼長在額上。二郎神的面具，亦有三隻眼睛，有一隻豎眼長在眉宇之間，面具顏色為褐色。專司女性交際的游江三女神，亦稱“三仙子”，其面具色彩純白，髻鬢飾花，俊俏庄麗。哪吒的面具具有單髮髻和雙髮髻兩種，系天真活潑的英俊年少形象。專司年歲豐歉、水旱、禍福的廣福，其面具為白面善相。專司男女戀情、夫妻恩啊的達梅，其面具為濃妝艷抹，花枝招展的眉相。牛官神梁吳，其面具為面紅眼青的英俊年少男相。駙馬馮四的面具為會黑臉，短鬍鬚，凸眼睛，兇相畢露。專司歲時更替的公曹，有四種神態相通，唯其眉宇間分別刻了“日”、“月”、“時”、“年”四字，以示區別的面具。玄武祖師北帝的面具，凶神惡煞，令人生畏。門神小司門，其面具為兩兇相。傳說中教人耕作的耕種郎，其面具強健如牛，黑里透紅，善良淳樸的憨厚形象。生殖神聖母，亦稱“花婆”、“姑婆”，其面具為櫻桃小口，眉清目秀的女相。三仙姑的面具為高髻棄鬢，俊秀女相。有懾伏魈鬼之功的令公，有紅、白、金三個形狀相同，顏色不同的面具。險道神開山，面具青面獠牙，寬額大面，滿臉橫肉的兇惡形象。火神甘歌的面具黑臉紅唇，灰眉白須的端莊慈祥神態。土地的面具為笑容可掬的慈祥老人神態。

師公經書唱本

師公的經書唱本，都是世代相傳的民間手抄本，約有120部，每部的篇幅有500行至5000行不等，文體為五言或七言的押腰韻山歌體，用壯族的方塊土俗字寫成，主要包括創世史詩、英雄史詩、愛情故事和孝悌故事等方面的內容。

其中《唱三元》敘述了壯族師公的始祖三元（三真君）學習梅山道法，並傳揚梅山教的過程。《唱布伯》敘述了布伯激怒雷王，雷王發洪水淹沒人間的洪荒劫世神話。《唱達架》敘述了東林改革腹葬為土葬的過程。《唱東林》敘述了美麗聰明的達架如何戰勝巫婆的過程。《唱達二》敘述了年輕寡婦達三的冤情故事。《唱達五》敘述了甘王妹妹甘五娘和長工侍郎的愛情故事。《唱達七》敘述了達七和六丘終成眷屬的愛情故事。《唱達八》敘述了達八與神童的愛情故事。《唱三界公》敘述了三界救了山神，山神回報他能治百病的葯而成了神醫，他打抱不平，幫助窮人，並因此遭迫害的故事。《唱何公》敘述了何公得到師傅傳給的法術，為群眾造泉解除旱災，並專門與不法土司作鬥爭。《唱馮遠》敘述了法術高強的馮遠如何幫人們解決缺水，並計娶了美麗的達佛姑娘。《唱三師》敘述了被父母遺棄的醜陋兒三師，死後如何制服了製造旱情的龍王而被人供奉。《唱莫一》敘述了莫一的神祇異能，他助人為樂卻因此被皇帝迫害，他與皇帝進行了不去的鬥爭。

師公教的宗教法器有面具、蜂鼓、缶和龍船。其中，蜂鼓腰細兩頭粗的蜂體狀樂器，亦稱“腰鼓”。缶系師公專用的組合樂器，由一隻鑼面有大碗碗口一般大的鑼和一隻一尺二長的鼓組合而成，師公將鑼固定在鼓上，以便於奏樂，組合而成為缶。師公作法事時，用竹蔑編織成的龍船押送精怪前往它方。

壯族師公在酬神、驅鬼、祭祀和喪事等場合所跳的宗教性舞蹈，合稱為師公舞。主要流行於廣西壯族自治區貴縣石龍、樟木和龍山等壯族地區，有《三元舞》、《求花舞》、《參師舞》、《咔咔鼓舞》、《四師舞》、《雷神舞》、《拜燈舞》、《運壽舞》、《踩罡舞》等十餘種。其風格莊重，古樸大方而富於神秘感。