文源

書名。十二卷。林義光撰。林義光認為《說文解字》只就篆字說解，不足以探文字製作之源，因采輯鐘鼎遺文，審察六書，以定本形、本義。雖有臆說，亦多創見。本書如今市面罕見，其說散見丁福保所編《說文解字詁林》。

林義光（？-1932），字葯園，福建閩侯人。卒業於外交部譯學館，先後在清華學校任國文教員、北平中國大學、師範大學任講師。與楊樹達有書信交往。徐文鏡《古籀彙編·序》稱：“閩侯林葯園與鄒安、方若、容庚、商承祚都是清末民初研究古籀的名家。”除《文源》外，尚著有《詩經通解》等。

六書通義

古音略說

凡例

卷一，全體象形

卷二，連延象形

卷三，分理象形

卷四，表象象形

卷五，表象象形

卷六，餚列象形

卷七，表象指事

卷八，餚列指事

卷九，形變指事

卷十，會意

卷十一，轉注兼形聲

卷十二，二重形聲

附

通檢

引用徠彝器異名箋

敘曰：昔倉頡觀獸迮鳥跡之文，作書契以代結繩、畫卦，歷世寖遠，孳益彌繁，然後文字臻於極備。班固稱：古制書必同文。自書契以來，世運遞有升降，而世異文同，後人得以識古。是以文武之政，人存則舉；文武之道，賢不賢者識其小大，莫不有焉。五帝三王，中間雖更衰亂治化，常進而益隆。孔子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”豈不以徵文而禮有可見。后之王者遂能損益而因革之也。《周禮·保氏》教國子以六書者，造字之本，所以維文字使萬世可識。周宣王世《史籀篇》與古文或異，而孔子書六經皆古文。及戰國諸侯去王室之典籍，秦燔經書，古文由此遂絕。漢世尉律試學童，僅以秦書八體。及尉律不課，小學不修，則變亂常行，鄉壁虛造不可知之書者競起矣。許君叔重懼學絕道喪，作《說文解字》，以述六書。蓋古世於書，不知則闕，問諸故老，今則壹以許氏為歸。秦漢以來，文字遂以不墜。雖古文中絕，賴秦書存其近似，而世猶知有周孔之書也。故論者或推尊許氏，謂功不在禹下，豈不信歟！顧許氏敘篆文，合古籀，而所取古文由壁中書及郡國所得鼎彝，時未有槧書之業、拓墨之術，壁經彝器傳習蓋寡，即許君睹記，亦不能無失其真，故於古籀造字之源，多闕不論，但就秦篆立說，而遂多不可通。既譏“俗儒鄙夫以秦之隸書為倉頡時書，乃猥曰‘馬頭人為長，人持十為斗。’”而自為書適以周官之六書，說省改之小篆，庸渠愈乎。

余好古，幸生之晚，值茲寶器咸覿，文學繼絕之時，爰就拓本所傳，去偽存真，參互校核。自宋以來，考釋多謬，抉其理證，不敢雷同。觀爻象之變，掇采遺文，以定文字之本形，審六書，窺製作之源，以定文字之本義，然後古文可復，先聖述作之意，曉然可知，文化之盛，庶以不泯也。余既致力於是，辨正彝器釋文，及訓釋諸經，以積稿繁多，不易寫定，乃作《文源》以發其凡，金刻不備之文，仍取足於小篆，“馬頭”“屈中”之誚，固亦不免，庶有君子，理董斯業，非復有取於後得之鼎彝曷由哉。民國九年九月閩縣林義光