白財神

白財神,西藏密中的五路財神護法之一, 藏語稱“贊布祿嘎爾布”、“藏拉噶波”，意為白財神。因為他以龍為坐騎，所以又稱騎龍布祿金剛。其功德為祛病、除去一切貧苦，使眾生富裕。

白財神是觀世音菩薩的真實化現。十方三世諸佛尤其是觀世音菩薩將其威德神力全部定向集中在了拯救衰敗貧困和賜予福報財富這兩個方面，並通過白財神這位本尊慈悲無餘展現出來，使無量無邊身陷輪迴苦海的眾生能夠福慧雙修，早證佛果。

白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。以修法者能否發菩提心為前提，行者當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願成就。斷不可用所得之財，恣為自己享受，為至要。

這個財神與黃財神和黑財神稍有不同，完全是忿怒形象。他頭戴五佛冠，頭頂有象徵憤怒的火焰。三隻眼，張著大嘴。左手持三股戟，右手拿一根短棒，有時是兩手置胸前拿繩索。他坐在一條龍身上，為舒坐勢。龍張牙舞爪，頭尾高高翹起。龍有四腳，前面右腳踩一個圓形物。這位財神在藏傳佛教寺廟裡也較常見。

據說：此財神法門緣起與觀音的眼淚有關。

相傳，約在九百多年前，阿底峽祖師住世時，有一天在印度雲遊經過印度普陀山附近，看到遠處大路邊有個人躺在路邊，走到近前發現是一個已經奄奄一息的乞丐。尊者慈悲的問他，是什麼原因成了這個樣子。乞丐說他並沒有生病，而是由於很多天沒有吃東西，馬上就要餓死了。由於尊者是舍世比丘，身上沒有帶食物，於是就對乞丐講“我馬上到附近的村鎮里化取食物，儘快帶回來給你吃”。這個乞丐有氣無力的講“不必了，我馬上就要死了，離這最近的村鎮也很遠，你回來的時候，我肯定已經死了”。

阿底峽尊者對這個乞丐生起猛厲的慈悲心，於是就從自己的胳膊上割下來一塊肉來對乞丐說：“你先把這塊肉吃了，就有氣力等到我給你帶食物回來”。乞丐搖搖頭說“我從來不吃人肉，而且你一位出家修行的比丘，吃了你的肉我會墮入惡趣的。對於死亡我並不恐懼，但我很恐懼死後墮入惡趣感受極大的痛苦。我是絕對不會為了延長我的壽命而吃你的肉，這是墮落惡道的惡因。”尊者對乞丐解釋：“你不了解佛法的真諦，為了滿足自己的慾望而去殺害生，當然會使自己種下墮落惡趣的惡因，但是我的肉是我自己割下來布施給你的，它本身是無情物，吃的話不會造作惡因的”。雖然尊者反覆勸說，但是這個乞丐非常的固執，死活不肯接受尊者的布施。

看到乞丐瀕臨死亡自己卻無法救助，尊者內心生起了極其猛厲的悲心，就象用千萬把刀劍刺穿心臟一樣的痛苦，他閉上眼睛猛厲的祈禱大悲觀世音菩薩加持。就在這時，尊者忽然感到大地自震動，在頭頂上的虛空中傳出美妙的音樂，於是尊者睜開眼睛望去，看到在虛空之中顯現了端坐在蓮花月輪上的觀世音菩薩。觀世音菩薩問尊者：善男子，發生了什麼事情？為何你如此猛厲的祈禱我呢？

尊者把事情原原本本的講了一遍，大悲觀世音菩薩聽了也流下了眼淚，左眼流下的眼淚化現為綠度母（一說左眼淚珠化現為六臂黑瑪哈嘎拉護法），右眼流下的眼淚化現為白財神乘龍珍巴拉。白財神向觀世音發願：“由我來助你救度眾生免於貧苦吧！”於是，觀世音菩薩對尊者說：如果向白財神供養讚頌祈禱，就會滿一切所願，你向白財神祈禱吧！說完觀世音菩薩就消失在雲端。

阿底峽尊者向著白財神自然的讚頌祈禱，從白財神的口中和身上化現出很多的珍寶欲物，那個瀕臨死亡乞丐得救了。白財神在剎那之間為尊者賜予了所有關有關白財神修法的灌頂和傳承。阿底峽尊者因此獲得了由白財神直接傳授的灌頂傳承而成為這個白財神近傳傳承的人間初祖，輾轉傳承至今不斷。

由此可知，白財神是賜令免於貧苦之財神，但其實又是由觀音之悲心所化現的種種不同形相之一，體性就是觀音大士。

昔日有名叫德巴嘎日喜日乍納的大班智達經過系丹島時，見一人飢餓將死，班智達割己餵食，但飢者不吃，說：我從不食肉，況佛門弟子身上肉。六道眾生生死是因果所致的，人有生也必有死，生死是一種自然的輪迴，莫為我死而哀。班智達聽罷，轉身朝系丹島，面對大地沉思，深悟輪迴之苦根，滿臉淚水。

這時空中突然響起一陣雷聲，他抬頭一看，飢者已不見了，而面前出現的是大慈大悲觀世音菩薩。觀世音看見班智達如此為人的痛苦而悲憫，感動地流出了眼淚。

觀世音的右眼流出的淚水變幻出救度母，左眼流出的淚水變幻成白財神五尊。他們在班智達前方的慧光中出現，班智達供贊他們時，白財神身上下起了珍寶之雨。因此，白財神是觀音菩薩所變幻。

白財神尊身色如雪山皓白，身型一頭二臂，面部忿怒，三目圓睜，嘴微張，含威不露；

頭戴五佛寶冠，身披綢緞彩帶，上著天衣，下著巴乍勒嘎綢裙，以各類寶物為飾。

發紅色似火焰，綣曲、上沖。右手持寶棒揚於虛空，左手捉吐寶鼠，挾三叉戟（另一種常見形象為：右手持三叉戟，左手持寶棒，無吐寶鼠），足右屈左半伸。

以龍為騎，蓮花月輪為座，以遊戲姿坐於碧龍背上，周圍環繞著許多空行母，具足善富的姿態。

白財神以身白色表示能消除一切眾生因貧困所致的污穢；

三目圓睜表示悲望三世之眾生；

持寶棒表示匯聚一切財神之功德能救度飢餓中的眾生之苦；

吐寶鼠表示從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶。

以龍為騎表示解除自我和他人的一切貧窮之苦，因為龍能入海，而龍宮中有摩尼寶珠及各穘人間罕有的寶貝，所以凡是涉及到財寶一類的造像，總離不開海洋、龍王、白海螺之類。

此白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。此乃本尊白財神之願力。

唵 貝瑪 卓達 阿里呀 針巴拉 司達呀 吽呸

修持白珍巴拉法門有三項殊勝功德：

（1）善心與慈悲心自然生起；

（2）於今生衣食豐足；

（3）於未來生不墮三惡道，往生極樂凈土。

這三大功德來說，以第一個最為殊勝；我們心中若能生起善心，不論身在何時何處，都可坦然面對任何困境；一顆善良的心，不論在今生或來生、世俗上或修持上，都是最為難得而又具最大價值的個人財產。

第二項功德並非單單指財富源源不絕而來的意思。世上有很多眾生因過往業力所迫，今生貧困，再因種種煩惱及亡心驅使，便作種種不善業來換取溫飽，如殺生、偷盜、邪淫、欺騙等等事業都屬於這種情況，積集了更多之惡因，令未來生更苦更無依；修此白珍巴拉法門可以積善因緣，免於這樣的「死路」，不需再作不善業以換取溫飽，甚至有能力作廣大布施來利益其它眾生，同時自己也積聚功德資財令最終成就佛境。

第三項功德是有關未來生的益處：前面說過了，白珍巴拉由觀音悲淚所化，本質體性就是觀音大士；觀音大士之本師是阿彌陀佛，是故觀音之普陀凈土與阿彌陀佛之凈土（極樂凈土）並無分別；修這白珍巴拉法門也就是等於修觀音的其中一個化相，所以最終成就是往生於彌陀及觀音的凈土之中。

這個法門既包含今生中之福報以方便修持，同時也是往生凈土的深妙法門，種種利益沒可能說得完。最重要的是：這些利益都源出於觀音大士，是故我們當知觀音之悲心無等。觀音之化相及法門很多，若能一心依止觀音的任何一個化相及法門，則於今生及未來生都可得大士之護持不斷。

阿知仁波切開示：

如法修持白財神，可以獲得極大的加持，這些加持主要集中在福報受用方面。那麼修持白財神獲得的加持主要表現在哪些方面呢？在白財神密續中是這麼記載的：如法修持白財神者可以獲得三種財富圓滿，這三種財富分別是正法財、受用財、眷屬財。

正法財分別包括：正師、正法、正修、正行、正果五種財富。很明顯正師和正法是獲得出世解脫的外在必需條件，能夠遭遇正師也就是具格的佛法善知識，善知識能夠順利的講授正法，這兩者是凡夫出離輪迴的必需條件。而正修、正行、正果，則是指佛法修行人在得到善知識攝受之後，能夠正確的修行從而能圓滿獲得解脫的果位。

正法財是這三種財富中最為重要的，如果沒有出世間解脫的功德，世間的一切的受用與眷屬的圓滿都不會遠離無常與痛苦。一切受用不會長久，最終必然失去，一切眷屬不會長久，最終必然遠離，如此世間的眷屬與受用的財富究其本質只是壞苦（譯者註：世間一切短暫的快樂最終都會變為痛苦的本質屬性）的自性。

在此我提醒各位，作為佛法中財神法門的修行人一定要注意，修持財神法門並不是讓我們追逐世間短暫的受用與眷屬的圓滿，而是應該發願為利益自己及所有眾生出離輪迴而修持。

受用財富指的是一切的世間受用，也就是世間一切我們所能享用的東西，如飲食、音樂、器物等等。受用財的意思很明顯，就不展開講了。

眷屬財富對於出家眾來說，主要指施主徒眾，而在家人則主要是指妻子兒女以及親眷。可能有人會問，既然受用財富已經有了，還要眷屬財幹什麼？以在家人來講，那大家可以想想，在自己的周圍是否見過這樣的人，他們有很大的福報家產很富有，但卻沒有伴侶，一個人孤孤單單，有些雖然成了家但卻苦於沒有子嗣，還有些人雖然有子嗣，但子嗣很不賢孝，搞得這些人非常的痛苦。其實這些人的痛苦就是缺乏眷屬圓滿的福報的原因所導致的，而修持白財神法可以使修行人獲得賢良的伴侶，賢孝的子嗣以及如意的親眷。所以有很多的弟子曾經問我“活佛，修白財神能解決個人問題嗎”，我都會很肯定的回答他“只要你如法的修持，一定會圓滿滿願的”。我並不是信口開河，這是有經典依據的。

以上，我簡單的解釋了三財的意義，最後再強調一下：我們修持白財神法門必須以大菩提心作為根本，如此才能獲得最大的加持，可以迅速圓滿三財。不要以僅僅追求個人世間短暫的受用利益而修持，這樣雖然也可以獲得一些加持，但卻與大乘佛法的根本“菩提心”背離了。

白珍巴拉的法門有三類別：一種是以食子供（藏文Torma）；一種是供奉白珍巴拉「財瓶」；最後一種是以水來作供養。三種方法都是殊勝廣大的修行，其功德都是一樣的。

食子供即定時於財神前修法及供養以麵粉和酥油等製成之「食子」，食子供養以三白（牛乳、酪、麵粉）、三甜（白糖、蜜、冰糖）搓成圓形丸狀食子為最佳。

水供法則每天早上以凈水灑於財神像身上供養。

修水供的時間以早上為最佳，因為此儀軌屬於「行密部」的法門，故特別注重外內的清凈，在早上還沒食葷、抽煙、用酒或作其它不凈事業以前修最好。認真修持這個法門的人，若能素食及避免煙酒才為如法。此外，修法時衣服及身體都要很乾凈，手也要洗得清潔，指甲不要藏有污垢！這些都是修持「行密部」法門的要點。

這個水供法需要一些法器，也就是水供皿器。水供皿以金、銀、紅銅、黃銅、水晶或玻璃瓷瓦造的都可以，不必一定要用藏傳佛教的水供法器，只要是以上所述質料的一個小碟子及一個較大的盤子即可。小碟子下面可以用三支筷子以橡膠圈綁成一個三腳架支持，放在大盤中央；此外，也需要一個倒水的小壺，質料如前述或以新凈的小茶壺也可以，裡面裝好乾凈的清水，用開水或水龍頭放出的水都可以。小碟子中央最好能供放一尊小的白珍巴拉像，任何質料都可以，但是必須是沒生鏽而防水的。泥質的小像恐怕供一、兩次就會溶散，所以不太適合。若以白珍巴拉畫相置於防水小盒子中也可以代替著作供了。如果觀想能力高的話，可以不具備此像，單用小碟子而觀白珍巴拉在其上安坐即可。這些法器在每次修法前必須好好抹乾凈一次。另外若能具備一對小鈸則最佳，這個儀軌一般是邊誦邊響鈸配合的；若無鈸也一樣可以修，不是說沒有鈸就不如法，但既然這些法器都不難找得，最好盡量具備。有些人誤以為：不拘外相，不需執著才是上乘的修行；事實上，歷史上很多大德的確什麼法器都沒有，也一樣有很大的成就，但是我們必須自知不如這些大師，也沒有他們的境界證量，所以還是老老實實地依祖師所示，好好地準備內外才最恰當。「行密部」尤其注重一切的清凈莊嚴具足，我們不應忽視這些要點！

在準備好這些外在的法器及身體、衣服等之清凈之同時，我們還要觀察內心是否清凈。如果不具發心或不具信心的話，有怎麼好的法器也沒用！佛法是要用「心」去修的，若沒有正確清凈的修行動機，或欠缺對此法門的信心，修此儀軌就變得沒有意義了，也不會有所成就！所以坐下來未念誦以前，先要觀察自心，是否處於慈心、悲心與善心的狀態之中？是否內心清凈？是否在這剎那息滅了貪、瞋、痴等妄念？修持的人，要確保內心清凈，這一點比外在身體上之乾淨還重要！佛教講「自凈其意，是諸佛教」，如心能清凈，身體即使有一點污垢還只是次要的缺點過失而已！世俗上來說，我們以「外」取人，所以每個人都注重儀容穿著等等；但在佛法上而言，我們是以「內」取人的，故要內心清凈！譬如一個瓶子，裡面放著污水，即使天天勤拭瓶身，它的本質仍然是乏善可陳的一個臟瓶子！我們窮一生天天去保持外表端正整潔，但若內心充滿污穢，則又有何可取之處呢？觀察及調整發心清凈以後，我們才可以開始修誦。

白財神寶瓶的供奉方式

財瓶(寶瓶)供養介紹如下：

1.根據傳統，如法製作的寶瓶能散發強大的招財納福能量。家中供奉寶瓶如同供奉佛像一樣，可以加強一個家宅正能量的氣場。

2.財神寶瓶裝藏物：一般財神寶瓶內的裝藏物有：財神像、財神心咒、甘露丸、甘露瓶、寶瓶、五寶、寶瓶葯(由二十五種寶瓶葯製作，再經修法即成)、香、七寶(珍珠、天珠、珊瑚、瑪瑙、金、銀、水晶、綠松石等)、五葯、五香、五色布、五穀、三甜(蜂蜜、白糖、黑糖)、三白(牛奶、酥油、優格)、花等。

3.裝入葯，代表可以消除業障、病痛等。三甜及三白，代表可以免除眾生飢餓的業障。金子、銀子、武器等，代表免於戰爭的災難。

寶瓶作用：

1.除了修持財神法獲得財神的加持之外，藉由上師所修習出來的財神寶瓶，同樣也具有財神加持力。

2.「寶瓶」為所有財神的壇城代表，意即所有諸佛菩薩、財神的身口意。寶瓶本身代表「身」，而其中所裝藏的財神心咒代表「口」、裝髒的佛像代表「意」。寶瓶有如意寶庫取之不盡、圓滿所求願望之意，可藉祈求財運順利及消除障礙、增加福德。

3.寶瓶其外在顯示是本尊寶瓶，內在顯示是本尊所有的福慧總聚，為一切功德、智慧、財富、福祿之根源，是諸佛菩薩財神之壇城宮殿。

4.供奉寶瓶可祈求財運順利及賜予世間財富、長壽、消災的加持，勝義諦的供養寶瓶是解脫成就。

5.在阿底峽尊者所傳承的白財神密續里記載：如果對白財神進行讚頌祈禱，每日念誦心咒108遍或者安放供養白財神的寶瓶，都會獲得一切所願如願成就，臨終時往生極樂世界的成就。

6.凡是敬奉財神，並且效法財神發大心利益眾生的人，求財富並不違背修行。修財神法是為了具足無量財富，利益無量眾生，讓眾生衣食無虞。

7.修財神法而擁有財富的同時，還要奉行布施持戒。如果不持戒，容易因為貪心而不滿足，那就失去修財神法的本意。

寶瓶供養與功德利益：

1.一般寶瓶可公開供養，可於佛壇左邊供各種類寶瓶，但財神寶瓶要秘密供養。將寶瓶供在隱密的地方，主要是預防大眾因不相信而產生詆毀不敬之心，因此不要將財神寶瓶擺在讓人一眼就可以看到的地方比較好。

2.將寶瓶置家中上供諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法等，下施一切鬼神、土地、過往有情。

3.供奉寶瓶如同供奉本尊，可供放於辦公室柜子，或家中財位；柜子等清凈處，不一定要有佛桌。若請回家中可供於佛堂、神案或客廳中較高且乾淨之隱密處。

4.也可以供於佛壇下方或櫥櫃內下方凈處，或在屋宅奠基之時埋入四隅、或牆角四方等，可回遮一切不吉祥方位，居者平安健康，一切吉祥。能修補處所地基不祥，及一切財物、精華的耗敗損失。

5.而對於家裡不方便供養壇城的人，只要單放一個寶瓶即可，因為寶瓶本身就具足了完整壇城所該有的一切供品。供養財神寶瓶就如同供養了完整的財神壇城，亦可視為本尊佛像。

6.若置於寺廟中，可使人、天護法大力護持，僧侶和合、法務昌隆、智慧增廣。

7.如果將寶瓶置於醫院中，可因佛菩薩的加持力，減輕冤親債主怨氣，讓病患心情較為平靜，甚至快速痊癒。

8.若對世俗經商的人而言，在辦公室等營業場所供養寶瓶，可招納財源、業務平順。

9.有些殺業較重的人，可以在寶瓶前懺悔禮拜，若再發心從此不再造業，可減除過往所造的業報。

10.若置於無佛法之國度，可令其順生佛緣，四時和順，八節有慶，無地震、風災、戰爭、瘟疫之禍。

11.凡運勢低落、常招惡人的傷害、一切鬥爭、敵意、諍訟、災難等障道之障礙，供養寶瓶皆可平息。同時可快速袪除貧病窮困之苦，事業、家運衰敗速得重振興盛，更可防財富漏失，遠離惡運糾纏，增長福德壽命。

12.依此供養寶瓶功德可獲轉生善緣家庭，得美妙身，所言悅耳，辯才無礙，他人見喜，五明悉通，普受讚歎，樂聞正法，財享壽高，滿諸所願，轉生善道，速成正覺等諸多功德。

13.可將寶瓶當作佛像供養，對其懺悔，可以滅除無始以來的所知障與煩惱障。進而讚頌頂禮，可聚集福慧二資糧。

14.對一般世俗人而言，獲得財富的方法有三：作生意努力賺錢獲致財富、布施獲得果報而有財富、修持密教財神法或供養黃財神得福報。然而，作生意需要本錢，布施也要有錢布施，都是在自身已有錢的狀況下才能作，但佛法為了利益眾生，因此讓眾生透過佛菩薩加持，就可以很容易賺到錢。

15.財神寶瓶是佛教的特殊轉運法寶，迎請財神寶瓶能消除種種厄運，宅居吉祥，財運亨通，諸事如意。不僅能為家宅帶來好運，同時也能彌補風水之不足。

16.凡是敬奉財神，並且效法財神發菩提心利益眾生的人，求財富並不違背修行。但是，擁有財富的同時，還要懂得布施積福。因為修財神法具足財富，是為了利益無量眾生，讓眾生衣食無憂。