大乘佛法
出自顯揚聖教論等佛經
既大乘與佛法。
大乘：
如大乘與七大性相應中說。
二解顯揚聖教論 三卷十四頁云：
三、大乘。謂住大乘法性；為令自他證寂滅故；不由師教，發正願已；修方便行。
佛法：
佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名，即：
(一)善說，如實而說。
(二)現報，使人於現世得果報。
(三)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。
(四)能將，以正行教化眾生至菩提。
(五)來嘗，應當自身證悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之禍。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。故知，廣義而言，‘佛法’一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語，乃至於其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。[雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四]
大乘佛法
(一)在阿含經，尊稱佛陀之教說為‘大乘’。
(二)大乘、小乘之語，系釋尊入滅后一段時期，大乘佛教興起后，由於大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。
(三)小乘視釋迦為教主，大乘則提倡三世十方有無數佛。小乘僅否定人我之實在性，大乘且否定法我之實在性。小乘以自己之解脫為主要目標，故為自調自度（調指滅除煩惱；度指證果開悟）的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極之意義，乃自利、利他，兩面兼顧之菩薩道。
佛陀釋迦佛等身像
乘三藏之價值，然以為不如大乘經之殊勝；而小乘教徒則不以大乘經論為佛說。
(五)大乘所以殊勝之理由，菩薩善戒經卷七與大乘阿毗達磨雜集論卷十一皆曾列舉七項，世親之攝大乘論釋卷六亦曾舉出十一種理由。菩薩善戒經所說之‘大乘’，要義如下：根據十二部經中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），發菩提心（心大），領解其教法（解大），以清凈心（凈大），具足菩薩之福德與慧德（莊嚴大），經過三大阿僧祇劫之修行（時大），具足相好而得無上菩提（具足大），此即大乘法門之核心要義。
(六)印度之大乘，有中觀、瑜伽二系統以及後期之密教。
(1)初期大乘，約一世紀至五世紀，集中闡發‘假有性空’之理論，逐步形成由龍樹、提婆創始之中觀學派。
(2)中期大乘，約五世紀至六世紀，出現以說如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特點，集中闡發‘萬法唯識’之各類佛經，從中形成由無著、世親 為始祖之瑜伽學派。
無著
(七)在我國，根據大乘諸經論所創之多數教派，如三論、涅槃、地論、凈土、禪、攝論、天台、華嚴、法相、真言等為表示自宗之優越，而對大乘經典作種種分類與判斷。例如，真言宗分顯教、密教；華嚴宗及天台宗分權大乘（大乘中之方便教，立‘五性各別說’之教）、實大乘（大乘中之真實教，主張一切均可成佛之教）。復有分有相大乘、無相大乘二種；或法相、破相、法性三大乘之說法。
(八)我國及日本現行之佛教，均屬大乘。
(九)緬甸、泰國之佛教屬古來之上座部系統；而西藏、蒙古所行之教，則屬大乘系統。
(十)天台宗將小乘經律論三藏稱為三藏教（藏教）（華嚴宗則稱之為小乘教）。又認為小乘中有‘有門’（發智論、六足論等）、‘空門’（成實論）、‘亦有亦空門’（昆勒論，此論未傳我國）以及‘非有非空門’（迦旃延經，此亦未傳至我國）等四門，稱為小乘四門、或小乘四分。
智顗
應對象而作用之智慧）、得乘（得證自悟、悟他之果位）等三大乘之說，依次相當於真性、觀照、資成等三軌。[法華經 卷二譬喻品、大寶積經卷二十八大乘十法會、放光般若經 卷五嘆衍品、金剛仙論 卷二、入大乘論 卷上、法華文句 卷三下、大乘大義章卷下、大乘義章卷一、摩訶止觀 卷三下、大乘法苑義林章卷一本]
觀世音
基本信息
- 中文名
- 大乘佛法
- 外文名
- 梵語maha^-ya^na。音譯摩訶衍那、摩訶衍
- 相關
- 小乘佛法
- 發源地
- 印度
- 出處
- 顯揚聖教論等佛經