東亭

東亭，原是唐德宗相國關播舊宅的一處。關播於貞元十三年去世，房屋一直空置。貞元十九年（803年），白居易以拔萃選及第授予秘書省校書郎，就租下常樂里關相國府的東亭居住。

住進相國府的第二日，詩人漫步來到東亭的東南角下，眼見一片竹叢枝葉憔悴，無聲無色。經問一關府老人，才知這竹叢原是老相國親手所植。相國死後，府內房舍已為他人租用，編筐做帚濫伐值竹，所剩殘株已不足百根，其中連一根長竹竿都難以尋到，茂盛的雜草卻長滿了整個竹叢。

詩人目睹此景，感慨之情油然而生，遂揮筆作了《養竹記》這一著名篇章，詩中曰：“竹似賢何哉？竹本固，固以樹德，……竹性直，直以立身，……”並書寫在東亭的牆壁上。文中詩人盡情抒發、描述了竹子剛直、不倚的風格，托物寓意，把竹子喻為讀書人，養竹喻作用賢，以留給居住在這裡的後人和用人者借鑒。

在任校書郎期間，工作十分清閑，既沒有衣食之慮，也沒有人事牽絆，還租了四五間茅屋，養了一匹馬，雇了兩名僕夫。他每月兩次去秘書省供職，月俸為一萬六千錢。他常邀同窗賞竹、飲酒，共游曲江，並寫下了許多的詩篇。

直到貞元二十一年，永貞革新失敗后，白居易為了避開政治漩渦，韜光養晦，更為了方便接近元稹，從東亭搬到了永崇里華陽觀。

《養竹記》

竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應虛受者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始於長安求假居處，得常樂里故關相國私第之東亭而處之。明日，履及於亭之東南隅，見叢竹於斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢於關氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑餘之材，長無尋焉，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。於是日出有清陰，風來有清聲。依依然，欣欣然，若有情於感遇也。

嗟乎！竹植物也，於人何有哉？以其有似於賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之於草木，猶賢之於眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養竹記》，書於亭之壁，以貽其後之居斯者，亦欲以聞於今之用賢者雲。

《常樂里閑居偶題十六韻兼寄劉十五公》

帝都名利場，雞鳴無安居。獨有懶慢者，日高頭未梳。

工拙性不同，進退跡遂殊。幸逢太平代，天子好文儒。

小才難大用，典校在秘書。三旬兩入省，因得養頑疏。

茅屋四五間，一馬二僕夫。俸錢萬六千，月給亦有餘。

既無衣食牽，亦少人事拘。遂使少年心，日日常晏如。

勿言無知己，躁靜各有徒。蘭台七八人，出處與之俱。

旬時阻談笑，旦夕望軒車。誰能讎校間，解帶卧吾廬。

窗前有竹玩，門外有酒沽。何以待君子，數竿對一壺。

《早春獨游曲江時為校書郎》

散職無羈束，羸驂少送迎。朝從直城出，春傍曲江行。

風起池東暖，雲開山北晴。冰銷泉脈動，雪盡草芽生。

露杏紅初坼，煙楊綠未成。影遲新度雁，聲澀欲啼鶯。

閑地心俱靜，韶光眼共明。酒狂憐性逸，藥效喜身輕。

慵慢疏人事，幽棲遂野情。回看芸閣笑，不似有浮名。

《東亭閑望》

東亭盡日坐，誰伴寂寥身。

綠桂為佳客，紅蕉當美人。

笑言雖不接，情狀似相親。

《宿東亭曉興》

溫溫土爐火，耿耿紗籠燭。獨抱一張琴，夜入東齋宿。

窗聲度殘漏，簾影浮初旭。頭養曉梳多，眼昏春睡足。

負暄檐宇下，散步池塘曲。南雁去未回，東風來何速。

雪依瓦溝白，草繞牆根綠。何言萬戶州，太守常幽獨？

現在的東亭是在1996年西安交通大學百年校慶，耗資15萬元重建東亭於校園南區，勵志書院和南洋書院中間的花園裡，其建築面積為一百餘平方米。建築風格古樸而典雅。亭上面懸掛著一塊匾額，上有中國書法家協會名譽主席啟功所書“東亭”兩個大字。亭對面是一座琉璃瓦的丁型壁牆，其形式新穎而莊嚴。主壁上鐫刻著詩人名作《養竹記》全文，為陝西師範大學著名教授霍松林所書。壁后是一片新植的翠竹林。這一具有中國傳統文化特色的新型人文景觀，不僅為西安交通大學增加了文化氛圍，也為人們在古都西安緬懷詩人，憑弔詩人開闢了一個新的景點。

白居易(772--846)，字樂天，號香山居士。祖籍太原（今屬山西）。到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大曆七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年（846年）八月卒於洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。

晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響。文學史上相當重要的詩人。

白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是有感於事而繫於時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。