文化批判

1928年1月,《文化批判》創刊，成為創造社同魯迅進行革命文學論爭的中心。《文化批判》登載了多篇文章對魯迅進行＂筆尖的圍剿＂。魯迅冷靜地理性思考，寫下一系列文章對《文化批判》一些近乎謾罵式的攻擊進行了尖銳中肯的反批評。值得關注的是圍繞著＂趣味文學＂二者進行了一場激烈的的批評與反批評。這對中國現代文學、社會發展起到了不容忽視的推動作用。報刊作為大眾傳播媒介，使知識分子有了論爭的可能性同時，也使其有了更多的思考與進步，通過論爭，魯迅的思想有了很大的轉變，從此開始了他更具睿智的戰鬥。

馮乃超評論當代作家

1928甲1月15日，馮乃超參與倡導"革命文學"論爭，在《文化批判》創刊號上發表《藝術女社會生活》。馮乃超首先對當代文壇代表性作家進行分析批判：葉聖陶是中華民國的一個最典型的厭世家。魯迅常從幽暗的酒家樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生。他反映的只是社會變革期中落伍者的悲哀。郁達夫的悲哀，令一般青年切實地同感的原因，是因為他所表現的愁苦與貧窮是他們所要申訴的。但是，他對於社會的態度與上述二人沒有差別。馮乃超認為:郭沫若是一個具有反抗精神的作家《王昭君》、《聶政》、《卓文君》裡面叛道的熱情就是作者對於社會反抗的翻譯。而通俗作家張資平只描寫學生的平凡生活，小資產階級無聊的嘆息和虛偽的兩性生活。馮接著指出:"革命的藝術家是那一類的人物?.......在歷史的舞台上，有新興社會出現之時，屬於新興階級的哲學者與文學家，負有批判舊社會制度與舊思想的任務。他們所以偉大的原因就是在他們這種革命的任務上。.......偉大的藝術家，他們所以偉大的緣故，並不在發明何種流派，而在他們代表同時代的一種社會的偉大的人格，就是說他們以熱烈的革命精神，熔鑄表現時代的Tempo的作品"。"若果提出結論來就是這樣：藝術人類意識的發達，社會構成的變革的手段"。