一百零八塔

一百零八塔始建於西夏。

明朝和清朝的文獻中，一百零八塔都可以找到明確的記載。

清順治五年（1648年）時，該地對塔群進行過一次大的維修。

中華民國時期有過專門的維護，塔林下原建有2座小喇嘛塔，2塔皆由塔基座、塔身和塔剎三部分組成，此外塔下還有一座古寺遺址。

1958年，修建青銅峽水庫時，考慮構築攔河壩將淹沒塔區下河灘地，塔林下的古寺遺址和2座塔全部被拆除，並準備將108座喇嘛塔全部遷移，但在已經被拆除的2座塔當中發掘出了帶有西夏文的千佛圖帛畫和佛經殘頁，整體遷移計劃才就此作罷。

1963年，國家修建青銅峽水電廠時，考慮構築攔河壩將淹沒塔區下河灘地，便拆除原有的一座古寺遺址和二座覆缽式磚塔。

一百零八塔的磚結構塔身僅有最外面一層，裡面包裹著的是土坯塔，共有28×15×5、30×16×4、30×14×5厘米三種規格，所有規格的土坯塔正中心都有一根木質立柱。1987年開始維修時，塔內的土坯塔已經全部損毀，部分磚塔外面抹有白灰泥，部分在損毀后裡面露出三層白灰皮，不同層的白灰皮上有用硃砂等顏料畫出的不同圖案，其中有些殘塔的最外層所繪的是“用硃砂彩繪的蓮瓣花紋圖”。

一百零八塔第一層僅有的1座、第十二層的全部19座共計20座塔，其基座呈十字折角形，塔身為覆缽形；第二層至第六層全部23座塔，基座為八角束腰須彌座，塔身呈葫蘆型；第七層全部9座塔，塔基均為八角束腰須彌座，塔身呈圓筒狀；第八層至第十一層全部56座塔，塔座為八角束腰須彌座，塔身為折腹式。

一百零八塔初建時塔心正中立一豎木，土坯砌築，外施粉彩。後代重修時，在土坯塔體外另用磚包砌，並抹泥皮和粉妝。

一百零八塔塔林隨山勢鑿石分階而建，共有階梯式護坡平台12級，由下至上一層層逐漸收縮並抬高，整體形狀呈等腰三角形。第一級平台高5米，長54米，寬5.67米，第一級護坡平台至第十二級護坡平台總高31.82米，總寬59.1米。

塔群中最上面一座形體較大，高5米，塔基呈方型，為過洞式喇嘛塔，面東壁有龕門。2～12層高2.5～3米，均為實心喇嘛塔。

塔座平面有八角或亞字形的須彌座，上建塔身，剎頂施相輪傘蓋寶珠。

塔徠體分為4種類型：第1層塔身覆缽式，2～4層為八角鼓腹錐頂狀，5～6層呈葫蘆狀，7～12層呈寶瓶狀。

塔中位於最高處的塔較為高大，1987年時殘高為5.04米，塔底直徑為3.08米，有塔心室，其他107座塔的大小基本相近，均為實心塔，殘高在2至2.5米之間，塔底直徑在1.9米至2.1米之間。塔身多使用半塊殘磚，而基座多使用整磚。

《千佛圖》

1962年，為配合青銅峽水電站的興建，寧夏博物館對水庫淹沒區內的兩座小塔進行了發掘和清理。在一百零八塔下面的河灘地上，有兩座小型覆缽塔，其中1號塔位於塔群下方東南面約20米；2號塔位於塔群下方正中，距塔群約15米。在2號塔距地面高20厘米處的塔基座內，發現彩繪絹質佛畫兩幅，各自成卷，夾於麥草之間。兩幅畫畫面均嚴重污染，且多處破損。兩幅作品是藏密風格的捲軸畫《千佛圖》，兩幅作品的布局、尺寸及裝裱方法完全相同。有一幅畫面較為清晰，另一幅畫面漫漶不清。畫面中部的主尊為大日如來佛及兩尊菩薩。一幅畫背面右下角墨書幾行西夏文字，這是寧夏回族自治區出土最早的西夏文字。因自治區無修復保管條件，畫卷送往北京故宮博物院修復，並長期寄存在故宮博物院庫內。

古塔始建時的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用硃砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調、紋飾與河西地區西夏至蒙元時期土塔遺存十分相似，也與後來1999年整修拜寺口雙塔塔院時，在西塔後面山坡上發現的彩繪土塔群如出一轍。這些復缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內蒙古額濟納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建築形式。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時，考古人員在001號、009號、017號、041號、085號塔的堆積中，發掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑卧象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建築殘件瓦當、龍首等遺物。

在塔群北側的山水溝北坡上，考古人員發現了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30厘米高的基座，平面為八角形。經過清理，在塔基內發掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經書殘卷。經書已朽爛粘連，經過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，保存頁數較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線，在一部分書頁的上下邊線內，各印一橫排坐佛，在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有五個字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像，此位貴婦髮髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗，她身著交領長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光，貴婦身後侍立三人，其右側侍從頭戴襆頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領衫，雙手握一長把器物，另外兩位侍從僅存頭部，塔基下面曾出土有西夏文題記的帛書。

在108塔的北側的山坡上，還有一處高30厘米的八角形喇嘛磚塔基，具體建造時間不詳。

1982年青銅峽市政府在自治區文化局組織進行過一次保修，但危害塔群的病害並未根除。為了根除塔群的隱患，恢復群塔的本來面目，自治區文管會，文化廳多次邀請文物保護科學技術專家指導進行勘測，擬定加固修復方案和計劃。

1988年，在國家文物局的指導幫助下，寧夏回族自治區文物局對塔區建築進行全面維修，在維修施工中從1號、85號、107、108號塔中清理出土陶質天宮、佛像、塔剎等西夏文物，證明一百零八塔始建於西夏，歷經元、明、清等朝代。

1989年，寧夏回族自治區文物部門正式劃定了保護範圍，並委派專人看護。

1996年，寧夏回族自治區文物部門舉行了佛像開光曲禮，一百零八塔屬佛教文物，被列為省級重點文物保護單位，由自治區文物局授權青銅峽文物管理處直接管理。

年代確認

結合一百零八塔塔群內外發現的西夏、蒙元時期的遺存、遺物，史志文獻的記載基本被印證。可以確定一百零八塔始建於西夏，興盛於蒙元時期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這裡是香火旺盛的佛教寺院建築的中心，受到善男信女的養護與崇拜。從1962年發掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時期的信士和善男信女為保護此聖跡，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現代才逐漸敗落。

形制的廣泛性

一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發現。這些具有藏傳佛教建築特色的宗教建築的廣布，說明西夏時期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區發現的遺跡和出土文物，也更有力地證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠。一百零八塔區不僅發現了西夏文佛經和藏文咒語，還有藏密風格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發現，究其題材、內容、藝術風格和製作方法，都具有西夏至蒙元時期典型的時代特徵。

文化活動

關於一百零八塔的建造有很多種傳說，有傳說稱是北宋百姓為了紀念當年穆桂英點將所建；有傳說稱是明初當地百姓為紀念在此戰死的108名將士所立；有傳說稱這裡只是108座和尚的骨灰塔，也有說法認為這只是尊仰《金剛經毗盧遮那一百零八尊法身契印》而建造的。

佛教把人生煩惱歸結為108種，為清除煩惱，規定貫珠108顆，念佛誦經108遍，曉鍾108響。建築108塔意為消除煩惱。108塔也是這種思想的產物，據說，據說，來這裡遊覽的人們，只要拜了塔，就可以消除煩惱，帶來吉祥和好運。數一個塔即除一種煩惱，如能一口氣數清所有的塔，則可盡除人生煩惱。不少遊人至此都要數塔。

一百零八塔的確切建造時間沒有明確的文獻記載，在其相關研究中一直有兩種論斷，一種是認為建造時間在宋朝至清朝之間，另一種則認為建造時間在元朝。直至在一百零八塔塔群內外發現的西夏、蒙元時期的遺存、遺物，史志文獻的記載基本被印證建於西夏時期。

一百零八塔，位於寧夏吳忠青銅峽市青銅峽黃河大峽谷旅遊區內西岸。

銀川方向：從銀川出發，上京藏高速在青銅峽下高速，沿河西濱河大道到青銅峽鎮遊客中心，距銀川市74公里，到達景區。

銀川（大巴客車）：從銀川南門汽車站出發，乘坐（銀川-青銅峽鎮）的大巴客車，在青銅峽鎮遊客中心下車，即到景區。

吳忠方向：從吳忠市出發，沿河東濱河大道到青銅峽鎮遊客中心，距吳忠市15公里，到達景區。

吳忠（29路公交車）：從吳忠汽車站出發，乘坐29路直達景區公交車，在青銅峽鎮遊客中心下車，即到景區。

小壩方向：從小壩出發，沿青銅峽河西濱河大道到青銅峽鎮遊客中心，距小壩17公里，沿途可參觀中華黃河樓，到達景區。

小壩（5路公交車）：從小壩古峽廣場出發，乘坐5路直達景區公交車，在青銅峽鎮遊客中心下車，即到景區。